無漏八正道……無上解脫道(五)之四
從信師父註解 :
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道，好像很尋常，實際上「正見」難知難懂，是顛覆世間知識學問、顛覆各種宗教的思想、顛覆本體論，無論有多高的智商、學問，也難知難懂。唯一的途徑，就是離欲才能生明。如實知正志、正語、正業、正命，實踐正語、正業、正命，以戒為師，才能步入正見的領域。
如實知正見、正志、正語、正業、正命，才又有正方便、正念、正定。否則學佛只是隨順學，甚至只是學外道法。(註1)
因此，欲如實知正見，除離欲生明外，可先瞭解釋迦牟尼佛如何施設正見乃至中道。  
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁17第1行起至同頁最末第7行止。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之三
從信師父評論道 :
流傳到中國(漢地)來的菩薩道，留惑潤身就是不必學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。正中欲貪眾生的下懷，只要求功德便得諸佛菩薩救度。所以附佛外道的殊勝法很受中國人喜歡。在中國文化區域的地方，(佛)教徒從來不學小乘不了義教，不實踐八正道，沒有日出前相，沒有解脫生老病死憂悲惱苦的前相。由於中國文化遍佈於世界，附佛外道法便也流傳於世界各國，如果有學者不樂附佛外道法，從書籍閱讀到釋迦牟尼佛所說解脫道，要求日出前相，要求解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」，怎麼辦 ?
雜阿含六三經 :「彼於無明離欲而生明。」「離欲」而生明，就是日出前相，就是解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。(註1)
離欲生明，才能如實知如實見解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁16第5行起至同頁最末行止。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之二
從信師父摘錄雜阿含九一五經，經文如下 :  
爾時聚落主受尼揵勸進已，往詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言 : 「瞿曇豈不常欲安慰一切眾生，歎說安慰一切眾生 ? 」 佛告聚落主 : 「 如來長夜慈愍安慰一切眾生，亦常歎說安慰一切眾生。」  
聚落主白佛言 : 「若然者，如來何故為一種人說法，又復不為一種人說法 ? 」
佛告聚落主 : 「我今問汝，隨意答我，聚落主，譬如有三種田，有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田瘠薄，云何聚落主，彼田主先於何田耕治下種 ? 」
聚落主言 : 「瞿曇，於最沃壤肥澤者先耕下種。」
「聚落主，復於何田，次耕下種 ? 」   
聚落主言 : 「瞿曇，當於中田，次耕下種。」
佛告聚落主 : 「復於何田，次耕下種 ? 」
聚落主言 : 「當於最下瘠薄之田，次耕下種。」
佛告聚落主 : 「何故如是 ? 」
聚落主言 : 「不欲廢田存種而已。」
佛告聚落主 : 「我亦如是。如彼沃壤肥澤田者，我諸比丘、比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼，觀我而住，作如是念，佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主，如彼中田者，我弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。我亦為彼演說正法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示，彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼， 觀我而住，作如是念，世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主，如彼田家最下田者，如是我為諸外道異學尼揵子輩，亦為說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現，然於彼等少聞法者，亦為其說，多聞法者，亦為其說。然其彼眾於我善說法中，得一句法，知其義者，亦復長夜以義饒益，安隱樂住。」
時，聚落主白佛 : 甚奇，世尊，善說如是三種田譬。(註1)
上經文揭露，”彼沃壤肥澤者，喻釋迦牟尼佛之比丘、比丘尼出家弟子。彼中田者，喻釋迦牟尼佛之優婆塞、優婆夷在家弟子。彼田家最下田者，乃諸外道異學尼楗子輩之喻。
釋迦牟尼佛為諸比丘、比丘尼出家弟子，優婆塞、優婆夷在家弟子，乃至諸外道異學尼楗子輩，皆說同一法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。”
由上從信師父所摘錄雜阿含九一五經文可見，釋迦牟尼佛住世期間並無不同時期說不同內容之佛法或說大、小乘教之教別。  
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁13第5行起至頁15末第4行止。另見雜阿含九一五經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之一
從信師父舉雜阿九一五經文為事證，駁附佛外道宣說釋迦牟尼於三時說不同法或大、小乘教之教別。  
乃謂 : 雜阿含九一五經所說，釋迦牟尼佛住世期間並沒有不同時期說不同內容的佛法。可惜，流傳到中國(漢地)來的佛法，中國人看不懂，而附佛外道印度婆羅門的「梵」，和中國傳統道家的「道」相通，一拍即合，都不求證是非便五體投地依教奉行。(註1)   
雜阿含九一五經略謂 :
外道尼揵子唆使其徒刀師聚落主，以蒺蔾論兩難論式，“作蒺藜論令沙門瞿曇不得語、不得不語”，問難佛陀。唯，佛陀以田主有肥沃、中、貧瘠三種田，彼田主先於何田耕治下種 ? 反問刀師聚落主，”問曰 : 聚落主，譬如有三種田，有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田瘠薄，云何聚落主，彼田主先於何田耕治下種 ?”
.”時刀師聚落主聞佛所說，心大恐怖，身毛皆竖，前禮佛足悔過。世尊，如愚、如癡、不善、不辯，於世尊所不諦真實，虛偽妄說。(註2)  
佛陀不揭露刀師聚落主問難企圖，唯，諸外道誣稱佛於三時說不同法或佛有大、小乘教之教別，不攻自破。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁15末第3行起至頁16第1行止。
註2 : 見雜阿含九一五經。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(四)
從信師父論道 :
釋迦牟尼佛只是因為世間沒有解脫的方法，為了宣說解脫之法而出現於世間。而解脫法有迦葉三兄弟及其弟子一千人為榜樣，已風行於印度，所要教授教誡的弟子都已能自學，已完成了說法的目的，所說佛法也將流傳於後世，便入滅了。住世期間，不學佛的眾生，就是不喜歡佛法的眾生，不接受「厭、離欲、滅盡、解脫」之法，就是「此有故彼有」的行為後果，無法學佛。
解脫道是自已要求解脫，只要有正確的解脫法便能解脫，不是他人能代勞，如同讀書識字，他人只能教授、教誡如何讀書識字，而讀書識字要自己讀書識字。
釋迦牟尼佛入滅後，聽不懂佛法的外道，截取佛法增益其外道法為殊勝法，認為菩薩有能力為人讀書識字，批評釋迦牟尼佛為自了漢(，)說只能自己讀書識字之法，不廣度眾生。於是利用判教手段，宣說釋迦牟尼佛不同時期說不同內容的佛法，初期為小根器說不了義教，後續為大根器說大乗了義教，大乗了義教就是菩薩道，菩薩為了救度眾生，留惑潤身，慈悲喜捨救度苦難眾生，有功德便得諸佛菩薩救度，解脫生老病死憂悲惱苦。(註1)
釋迦牟尼佛所說法已末，末法時期已降，如是貶損正法，附佛外道巧取豪奪佛法，成就其所謂殊勝法，真能取代釋迦牟尼佛所說法?
學佛者當能深思熟慮「厭、離欲、滅盡、解脫」之道 ，以重拾正法。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁11最末行起至頁13第2行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(三)
從信師父論道 :
常恆不滅法的論述，是自古以來眾生的迷思，釋迦牟尼佛還未出現在世間就已存在。印度九十六種外道都在追求常恆不滅法，從來沒有人得到解脫，釋迦牟尼佛出現在世間，就是為了教授教誡其弟子如何解脫生老病死憂悲惱苦，否定常恆不滅神造論及自然生論，刻意以神通降服尼連禪河迦葉三兄弟及其弟子一千人，宣說「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。只要離欲則生明，生明就是日出前相，就是解脫生老病死憂悲惱苦的正見。於是持咒外道一千人捨棄咒術，實踐八正道，完成「厭、離欲、滅盡、解脫」之法，成就阿羅漢果，成為釋迦牟尼佛的隨行眾。佛住世八十一年，所要教授教誡的弟子也都已如實知如何實踐八正道，釋迦牟尼佛入滅了。其實踐八正道的弟子，未解脫、未不受後有的弟子陸續命終往生善趣，佛法在印度很快就消失了。
雜阿含七一三經 :「所以者何，我不見諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、人眾中，聞我所說歡喜隨喜者，唯除如來及聲聞眾於此聞者。」(註1)
的確，釋迦牟尼佛所宣說解脫生老病死憂悲惱苦之四部阿含經，傳入漢地已逾千六百年，未曾傳聞有高僧大德能自證：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註２)
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁10末第4行起至頁11末第2行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁601末第5行起至頁601最末行。
註2 : 見雜阿含第１經，雜阿含第３４７經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(二)
如日出前相，謂明相初光，如是比丘，正盡苦邊、究竟苦邊前相者，所謂正見。(註1)
八正道是解脫道，修八正道必先得正見，有了正見才能有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。
從信師父註解 :
「正見」是八正道最在前的知見，沒有正見就沒有八正道，學佛只是隨順學而已。
正見不是一般宗教信仰神造論、自然生論、本體論，而是論述生命及世間的形成，如實知眾生為什麼自己的身心與他人不同，生存背景、能力、際遇，也都不同。明白不是神主宰、不是自然偶發如此，而是自己日常生活取向的行為所造成。眾生有生老病死憂悲惱苦，是自己的行為所產生的後果，不是有「常恆不滅」主宰所支配。所以眾生只要改變日常生活取向，就能改變自己的生命及生存世間。(註2)
註解 
註1 : 見雜阿含第748經。
註2 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁10第1行起至同頁第10行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁600最末行起至頁601第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker