佛說三災品，其用意為何 ? (五十四)  
四大更新世間天地萬物後，大梵天王最早來到梵迦夷天，見梵迦夷天宮，雖不說梵天、梵天宮是我造，但梵天、梵天宮就是我所有。並發出豪語，我是眾生父母，能造萬物。修四梵堂得生梵天。既或如此，生而不有，為而不恃，長而不宰。(註1)乃大梵天王之玄德。
大梵天王秉上述玄德，成就慈、悲、喜、護四梵堂，作為眾生之父母境界。
如是，人類處於此父母境界，乃聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
四大更新世間天地萬物，既不說諸天、天宮、山河、大地、萬物是我造， 亦不說能造萬物。世間天地萬物更新後，諸光音天命終來生或遊此世間，四大不聲 言，有眾生闖入者。諸眾生嘗地味、地皮、地膚乃至自然秔米，如是眾生色身長大。四大不稱我等乃眾生養母。如是，四大亦秉賦”生而不有，為而不恃，長而不宰”諸玄德，並成就慈、悲、喜、護四無量心，營造人類父母境界。人類處於此父母境界，亦能聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
佛乃謂 : 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿穢惡，皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒，莫生惡念，起增減心，亦如地、水、火、風亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。(註2)
地、水、火、風四大，不見我、我所，受於淨、不淨，不起增減之心，不言此好此醜。
前文提到 : 大梵天王臨忉利天集法講堂。”時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。” (註3)
大梵天王不去我慢、我我所見，於入座前後，豈能不起增減之心 ?
地、水、火、風四大，不見我、我所，得依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。以無慢滅慢慢，滅無慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。
是故，佛告誡比丘眾，當持心如地、水、火、風，以解脫賊難、魔難。  
註解     
註1 : 見老子第51章，另見老子第 2章、第10章。
註2 : 長增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十三)
佛告諸比丘，當師法地地、水、火、風神，以解脫賊難。
為何不持心如大梵天王 ? 慈、悲、喜、護是大梵天王之四梵堂，修四梵堂可度欲界諸天，處無欲之地。(註1)
四大完成天地更新，世間住劫剛開始。於光音天身壞命終，最先來生空梵處者，自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有，彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。(註2)
一時，佛在羅閱城，耆闍崛山，與大比丘千二百五十人俱。爾時，執樂天般遮翼白世尊言 : ……忉利諸天集法講堂，有所講論，時四天王隨其方面，各當位坐。………………四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光，照於四方。時忉利天見此光已，皆大驚愕，今此異光，將有何怪 ? 諸大神天有威德者，亦皆驚怖，今此異光，將有何怪 ? 時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。(註3)
梵童子竟能攝服忉利諸天眾。
而且，梵童子教授大典尊，說一無等法 : 當捨我人想 獨處修慈心 除欲無臭穢 乃得生梵天
大典尊乃出家修道，極至梵天。
大典尊乃佛之前世，佛乃謂 : 彼大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使究竟梵行，不能使至安隱之處。(註4)
天眼第一尊者阿那律曰 :
有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界，無有罣礙，然此梵天不自見身所著服飾。
梵志問曰 : 何以故千眼梵天不自見形所著服飾 ?
阿那律曰 : 以其彼天無有無上智慧故，故不見己身所著服飾。………
梵志問曰 : 願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。………
阿那律曰 : 汝今梵志當持禁戒，無失毫釐，亦當去除憍慢之結，莫計吾我染著之想。……吾者是神識也，我者是形體之具也。(註5)
大梵天王不自見一身童子打扮，致使忉利天眾不知迎接眾生父母。自不在話下。 唯，尊者阿那律言下之意 : 大梵天王仍未去除憍慢之結。所以，佛不教授弟子，修慈、悲、喜、護四無量心，持心如大梵天王，以解脫賊難。
註解   
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 長阿含世記經世本緣品第十二。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
註4 : 見同上。
註5 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十二)
從信師父論道 :
「欲界最尊貴的波旬，掌握欲界眾生的欲望，不允許欲界眾生離欲，波旬便是離欲的魔。釋迦牟尼佛未成佛，便是貪欲未滅盡，為了滅盡貪欲便得打敗魔波旬，挑戰魔波旬。」(註1)
所謂波旬便是離欲的魔，意即魔波旬就是修行者離欲的干擾與障礙。
貪欲未滅盡，就有憍慢，就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢等諸慢。此等諸慢是貪欲所致，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，如是打敗魔波旬，挑戰成功。
佛乃回述道 : 「我昔未成佛道，坐樹王下，時生此念 : 欲界之中，誰最豪貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中天及人民皆悉靡伏。時我復作是念，聞有弊魔波旬，今當與戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。」(註2)
打敗欲界最尊貴之魔波旬，就該捨棄降伏魔波旬之憍慢，一如船栰譬喻，船栰到岸即捨，上岸。即所謂，法尙應捨，何況非法，厭、離欲、滅盡、解脫。
佛乃謂 : 「云何名為船栰譬喻 ? 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿，穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。所以然者，行善之法，猷可捨之，何況惡法而可翫習 ? ……彼人已渡岸……善法猶可捨，何況非法。」 (註3)
唯佛謂，欲解脫魔難，當持心如地，水、火、風，而非持心如擁慈、悲、喜、護四梵堂之大梵天王。(註4)
何以故 ?
註解   
註1 : 見如來知見，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁42末4行起至末第2行止。
註2 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見同上。
註4 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十一)
魔天就在欲界第六天他化自在天與色界初禪梵迦夷天之間。(註1)
但，世間壞與成劫，皆不見魔天、魔宮。(註2)
可見，轉輪聖王盛世，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行，魔王亦行正法，得生人間，修十善行，更修第二禪，命終生光音天，人盡，火災始起 ; 或，更修第三禪，命終生徧淨天，人盡，水災始起 ; 或，更修第四禪，命終生果實天，人盡，風災始起。
故魔波旬乃謂言 : 「剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和，使汝得作轉輪聖王。」(註3)  
魔波旬挺菩薩成轉輪聖王，不挺菩薩證如來無上至真等正覺 ?
地神，如實知見 : 三災始欲起，諸，修第二禪，命終生光音天，修第三禪，命終生徧淨天，修第四禪，命終生果實天，皆未能究竟解脫生老病死憂悲惱苦。所以，力挺菩薩成無上至真等正覺，開發顯示四聖諦解脫道，常轉法輪，使眾生得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
如是，地神挺身作證。
註解   
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品第八。
註2 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註3 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十)
釋迦牟尼佛為喚起四大天神，不忘其更新世間之宗旨。作了過去諸佛未做之事。首先，召請地神為其作證，證實佛為菩薩時所作無量功德。如是嚇走魔王波旬。
佛乃回述道 : 「魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 ? 我報之曰 : 思得交戰。
魔報我曰 : 汝怨是誰 ?
我當報曰 : 憍慢者。是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧，以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
魔語我曰 : 沙門，頗以法滅法乎 ?
時我報曰 : 可以法滅法。
魔問我言 : 云何以法滅法 ?
時我告曰 : 以正見滅邪見，邪見滅正見，以正治滅邪治，……………
魔語我曰 : 沙門，今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表。時我復語波旬曰 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計，汝今所說，方言其難耶 ?
波旬報曰 : 今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證知之 !
我當說此語時，地神從地涌出，叉手白曰言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(註1)
面對魔王波旬，及魔王大將、兵眾十八億，地神竟然正氣凜然，毫無畏懼，何以致之 ?  
註解   
註1 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十九)
人咀嚼食物，
食物是四大所造色，
咀嚼食物，將四大粉碎極細極細至粉末狀，如是易於吞嚥。
四大以烈火、燙水、強風將四大前所造諸色，天宮、山河、大地等諸色，澈底粉碎至微塵，就如同咀嚼食物至粉末狀。如是微塵浮遊於大虛空，不為他方世界引力吸入，若是塊狀，一旦金剛輪載走諸佛舍利，世間解體，當為十方世界吸入。
諸大德每謂烈火、燙水、強風三災是眾生貪瞋癡三毒所致。
佛乃謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，誰當信者，獨有見者，自當知耳，如是乃至地下水盡，水下風盡，誰當信者，獨有見者，自當知耳。(註1)
誰見過三災 ? 唯斷言 : 三毒引發三災。
每個人天天進食，咀嚼食物至粉末狀，如是咀嚼，貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
不質疑咀嚼食物是貪毒、瞋毒、癡毒所致 ?
尊者摩訶拘絺羅語尊者舍利弗言 : 多聞聖弟子於此法律，成就何法，名為見具足，直見成就，成就於佛不壞淨，來入正法，得此正法，悟此正法 ?..................  尊者舍利弗言 : 有，若多聞聖弟子於食如實知，食集，食滅，食滅道跡如實知。……若多聞聖弟子於食如實知、食集如實知，食滅如實知，食滅道跡如實知。是故多聞聖弟子於正法律正見具足，直見成就，於佛不壞淨成就，來入正法，得此正法，悟此正法。(註2)
如是，多聞聖弟子見諦得四不壞淨。
尊者舍利弗白佛言 : 真實，世尊。世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真食滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。(註3)
從信師父註解 : 為什麼學佛要「厭、離欲、滅盡向」? 眾生從出生便要攝取四食，於四食愛喜貪便生食集，必定命終再生，再生再死，而活著不得不食，所以比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向。彼食滅，是真食滅覺知，既已真實知，比丘便堅定「厭、離欲、滅盡向」，是名為學。(註4)
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿含第344經，另見中阿含第29經。

註3 : 見雜阿含第345經。

註4 : 見如何學佛，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁64第4行起至第7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十八)
佛謂 : 云何色 ? 謂四大、四大所造色，是名為色。(註1)
世間之壞劫、空劫、成劫，就是四大更新先前所造色之整個過程。
四大如何更新先前所造色 ?
人色身之新陳代謝不停，必須進食，以維持生命。咀嚼食物，使其細碎易於吞嚥，這就如佛說三災品所謂烈火燒毀梵天以下世間成灰燼(火災)，滾燙熱水將光音天以下世間煎熬消盡(水災)，強風將徧淨天以下世間拍擊成粉塵(風災)。人將細碎食物吞入食道，進入胃腸，這就如三災後，世間空曠粉塵飄浮。爾後，細碎食物在胃腸漸為消化、吸收，轉化為肌肉筋骨之細胞等等，不斷去除老謝細胞，進行換新細胞功能，這就是成劫後，天宮山河大地一一浮現。也是四大更新先前所造色，顯現在生命之新陳代謝運作。  
因此之故，三災不是災難，三災一如食物之咀嚼，咀嚼愈下功夫，愈能幫助消化、吸收，以利四大更新。
是故觀三災、三劫，當觀色無常，無常即是苦，苦即非我，非我即是空。受想行識亦復如是。如是觀者，見諦得無間等。(註2)
註解   
註1 : 見雜阿含第298經。
註2 : 見增一阿含卷35莫畏品第41第4經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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