佛說三災品，其用意為何 ? (六十)
誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
佛並未明說。但合理推斷，誰操控駕御金剛輪，誰就得以供養盡在彼金剛輪際之過去諸佛世尊舍利。
誰操控駕御金剛輪 ? 佛亦未明說。金剛輪與過去諸佛舍利，皆不為火水風三災所摧毀，火水風三災將器世間摧毀成空，金剛輪與過去諸佛舍利同在。唯，在何方 ? 佛亦未明說。
然而，佛特別指出地自在天光明，僅次於佛光明，超越色究竟天光明。(註1)
地自在天超越色究竟天之光明，從何而得 ?
佛光明與色究竟天光明，皆源自四聖諦光明。
故佛乃謂 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。 (註2)
若然，地自在天應於四聖諦無間等，且，其於四聖諦無間等之層次更超越色究竟天。地自在天何以有此深入之無間等智 ?
因為，地自在天修無間等而於四聖諦無間等 ?  
佛於雙樹間，將入滅，尊者阿難問佛，如何供養如來 ?
佛語阿難 : 人能受法，能行法者，斯乃名供養如來。
佛觀此義，而說頌曰 :
佛在雙樹間 偃臥心不亂 樹神心清淨 以華散佛上 阿難白佛言 云何名供養 受法而能行 覺華而為供 紫金華如輪 散佛未為供 陰界入無我 乃名第一供 (註3)
「陰界入無我 乃名第一供」
陰界入無我，觀五陰、十八界、六入處，無常、苦、空、非我，證得五陰、十八界、六入處無我，無我即是空，空即無我亦無我所。如是見諦，得無間等、法眼淨與聖法印，於四聖諦無間等。(註4)   
以無間等智供養如來，可稱最上供養。無間等智如實知見四聖諦，得無上光明乃至成等正覺。  
無量恆河沙數過去諸佛舍利就在金剛輪際。而地自在天操控駕御金剛輪，如是，地自在天得以累劫供養無量恆河沙數過去諸佛舍利，陰界入無我，見諦得無間等與法眼淨，得聖法印知見清淨，於四聖諦漸次無間等，其光明勝於色究竟天光明，終將齊佛光明。
地自在天供養金剛輪際之過去諸佛舍利，其光明超越色究竟天光明。
地神乃至水、火、風四大天神皆得如法供養金剛輪際之過去諸佛舍利，將得光明超越色究竟天光明乃至齊佛光明。
應是諸佛所樂見。
如是，法輪常轉於此娑婆世界。
註解 
註1 : 見長阿含世記經忉利天品。
註2 : 見同上。雜阿含393經。
註3 : 見長阿含卷四遊行經第二之二。
註4 : 見雜阿含80經。「五陰無常，無常故苦，苦故非我，非我故空。這樣就叫「聖法印」知見清淨。」見五陰二，雜阿含第四十七經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版。增訂版。頁280，第2行起至3行止 ; 頁291，第6行起至7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十九)
釋迦牟尼佛將入滅，坐於雙樹間，頭向北，須臾之頃，口出五色光。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?  
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根、力、覺、道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息 :
供養佛乃至過去諸佛舍利得如上解脫福祐。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
過去無量恆河沙數諸佛舍利同於釋迦牟尼佛舍利，“使……信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
所以，供養過去諸佛舍利功德同於供養釋迦牟尼佛舍利功德，如同比丘於四聖諦無間等，三結盡，得須陀洹 ; 三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含 ; 五下分結盡，生般涅槃阿那含 ; 一切漏盡，心解脫、慧解脫，得阿羅漢 ; 辟支佛道 ; 成佛道。(註3)
唯，誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
註解   
註1 : 見增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷4遊行經第2之3。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十八)  
三災過、成劫亦過，住劫後久久，佛告眾比丘，過去無量恆何沙數諸佛舍利盡在金剛輪際。(註1)  
佛不提三災、壞劫，空劫與成劫，過去無量恆何沙數諸佛舍利及金剛輪在何方。
火災起時，……………七日出已，此四天下乃至梵天，火洞然已，其後大地及須彌山盡無灰燼。……其此大地，火燒盡已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
水災起時，……………其後此水煎熬大地，盡無餘已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
風災起時，……………其後久久有大風起，名曰大僧伽，乃至果實天，其風四布，吹徧淨天宮，光音天宮，使宮宮相拍，碎若粉塵。猶如力士執二銅釪，釪釪相拍，碎盡無餘。二宮相拍，亦復如是。……如是乃至地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ? (註2)
諸佛舍利及金剛輪非三災所能毀壞。
三災過，空劫亦過，成劫亦將完成。
其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山，高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。以是因緣，有大金剛輪山。(註3)
金剛輪已返回，金剛輪山周邊無限金剛，就是火、水、風災無能催毀的堅固不可毀壞的金剛輪。
火災還復如是，水災、風災還復亦如是，無限金剛，堅固不可毀壞之金剛輪又回到大金剛輪山底盤位。晝夜不停旋轉大地，春夏秋冬環繞日宮殿。哦，地球循著黃道繞日 ! 這是目測法，船駛岸移 ! 日宮殿何曾繞著大地 !
見金剛輪，就見無量恆河沙數過去諸佛舍利 !  
見無量恆河沙數過去諸佛舍利，就見到真正解脫道 !
火災起之前，梵天以下六道眾生，皆生光音天享天樂兩劫有餘。水災起之前，光音天以下六道眾生，皆生徧淨天享天樂三劫有餘。風災起之前，徧淨天以下六道眾生，皆生果實天享天樂四劫有餘。
而且，世間壞、空、成劫期間，所有眾生盡在色界或第二禪天、或第三禪天、或第四禪天享天樂， 逕以為已得到解脫，不更求解脫道。當然不問諸佛舍利何在 ?
等待天福享盡，天樂成空，來生世間，亦不探索諸佛舍利及金剛輪所在 ?
因為，眾生以為享天樂就是得涅槃就是解脫，不知不見真正解脫道，勿庸知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在。
若然，居三界善處之世間人，如何知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在 ?
佛怎麼說 ?
「一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註4)
註解   
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經，雜阿含946經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十七)
佛說三災品，每見轉輪聖王行正法，普天下人民修行十善，形構三災之先決條件。時魔王預見火災將起，亦行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第二禪，命終生光音天。  
如是，魔王亦預見水災、風災將起，魔王當行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第三禪、第四禪，命終生徧淨天、果實天。
故而，佛對眾比丘說道 : 「轉輪聖王儴佉盛世，時彌勒成佛，爾時魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜不眠不寐，是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜，彌勒尊與諸天漸漸說法，微妙之論………說苦集盡道……八萬四千天子諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰 : 汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。」(註1)
魔王大將應是魔波旬的後代，聞佛為說苦、集、滅、道四聖諦，見諦得無間等與法眼淨，歸依佛法僧，受持五戒，樂為佛正法中優婆塞，並地、水、火、風四大天神，與轉輪聖王儴佉，彌勒如來應等正覺共轉法輪，應是釋迦牟尼佛所預見，亦應是眾生所樂見。    

註解   
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十六)  
佛為地神轉於法輪，開示顯發四聖諦，使地神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又水神生惡見，謂水中無地、火、風。地神乃依佛之前所教導，前往糾正其惡見，告水神曰 : 水中有地、火、風，水大多故水大得名。隨後，地神即為水神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使水神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又火神生惡見，謂火中無地、水、風。地神、水神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂火神 : 火中有地、水、風，火大多故火大得名。隨後，地神、水神即為火神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、 滅、道，使火神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又風神生惡見，謂風中無地、水、火。地神、水神、火神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂風神 : 風中有地、水、火，風大多故風大得名。隨後，地神、水神、火神即為風神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使風神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。(註1) 
地神，水神，火神乃至風神，見諦，得無間等與法眼淨。皆為佛正法中優婆夷。
如是，地、水、火、風四大天神皆能轉法輪。
註解    
註1 : 見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十五)
九十一劫前毗婆尸佛在鹿野苑中，王子礩沙、大臣子騫荼至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離，為最微妙，清淨第一。
爾時，世尊見此二人，心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法。於是，即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子礩沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。
是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉，聲徹四天王乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
釋迦牟尼佛成等正覺後，亦於波羅奈國鹿野宛中仙人住處，初轉法輪，為五比丘三轉十二行四諦…………。爾時，阿若拘隣諸塵垢盡，得法眼淨。是時，世尊告拘隣曰 : 汝今已逮法得法。拘隣報曰 : 如是世尊，已逮法得法。是時，地神聞此語已，作此唱令 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不能轉者，今日如來轉此法輪，阿若拘隣已得甘露之法 !   
是時四天王從地神聞唱令聲，復轉告曰 : 阿若拘隣已得甘露之法 !
是時三十三天復從四天王聞，艷天從三十三天聞，乃至兜術天展轉聞聲，乃至梵天亦復聞聲 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不轉者，今日如來轉此法輪。(註2)
如是釋迦牟尼佛初轉法輪，地神循例，依諸佛常法，唱言 : 佛轉法輪。並使聲聞，傳至梵天。
然，地神並未因此見諦得法眼淨。
佛為使地神乃至水、火、風神，於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，得共轉法輪。乃告比丘 : 有四大天神。何等為四 ? 一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見，言地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言 : 地中實無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得銘。佛告比丘 : 我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。(註3)
註解    
註1 : 見長阿含初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷14高幢品第24之1第5經，雜阿含379經。  
註3 : 長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十四)  
四大更新世間天地萬物後，大梵天王最早來到梵迦夷天，見梵迦夷天宮，雖不說梵天、梵天宮是我造，但梵天、梵天宮就是我所有。並發出豪語，我是眾生父母，能造萬物。修四梵堂得生梵天。既或如此，生而不有，為而不恃，長而不宰。(註1)乃大梵天王之玄德。
大梵天王秉上述玄德，成就慈、悲、喜、護四梵堂，作為眾生之父母境界。
如是，人類處於此父母境界，乃聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
四大更新世間天地萬物，既不說諸天、天宮、山河、大地、萬物是我造， 亦不說能造萬物。世間天地萬物更新後，諸光音天命終來生或遊此世間，四大不聲 言，有眾生闖入者。諸眾生嘗地味、地皮、地膚乃至自然秔米，如是眾生色身長大。四大不稱我等乃眾生養母。如是，四大亦秉賦”生而不有，為而不恃，長而不宰”諸玄德，並成就慈、悲、喜、護四無量心，營造人類父母境界。人類處於此父母境界，亦能聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
佛乃謂 : 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿穢惡，皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒，莫生惡念，起增減心，亦如地、水、火、風亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。(註2)
地、水、火、風四大，不見我、我所，受於淨、不淨，不起增減之心，不言此好此醜。
前文提到 : 大梵天王臨忉利天集法講堂。”時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。” (註3)
大梵天王不去我慢、我我所見，於入座前後，豈能不起增減之心 ?
地、水、火、風四大，不見我、我所，得依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。以無慢滅慢慢，滅無慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。
是故，佛告誡比丘眾，當持心如地、水、火、風，以解脫賊難、魔難。  
註解     
註1 : 見老子第51章，另見老子第 2章、第10章。
註2 : 長增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker