佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解    
註1 :見中阿含七日經第八經。   
註2 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十八)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，……是時，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。有為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註1)
火災始欲起時，跳過，………「爾時，世尊告諸比丘，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註2)  
火災始欲起時，跳過，………佛乃曰 :「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行，皆歸無常，不得久住。」(註3)
求解脫，得解脫道，這是佛說三災品或七日出之旨意。如是法輪常轉亦是四大天神更新天地、更新世間之目的所在。
增一阿含七日品，佛說七日出，焉能跳過 ?
跳過，不就是接受 ?
佛說，那是當然。
非佛說，就另當別論。
增一阿含七日品非佛說 ?
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (二十七)
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件 :
梵天以下，欲界六天、阿修倫、畜生、餓鬼、地獄所有眾生，於彼命終，皆來生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天。最後，所有人皆修無覺無觀第二禪，命終生光音天。如是，地獄盡，餓鬼盡，畜生盡，阿修倫盡，欲界六天盡，梵天盡，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世開始敗壞。   
就是梵天以下，包括梵天在內，欲界六天，阿修倫，人，畜生，餓鬼，地獄，所有眾生，皆因修無覺無觀第二禪，命終生光音天。換句話說，梵天以下六道皆空，火災或七日引發大火所燒毀區域內，皆不存在任何眾生，而且，七日引發大火燒毀梵天，然不上光音天或晃昱天，七日所引發大火以光音天或晃昱天為際。(註1)
第二禪無覺無觀，覺觀止息，覺觀火滅。所以，大火不上光音天，或晃昱天，以光音天，或晃昱天為際。合理推斷。
但，覺觀止息，覺觀火寂滅。不吐出或洩出覺觀火、瞋火，引發火災壞敗世間。(註2)
火災或七日出，非覺觀止息、寂滅所引發。
火災是梵天以下六道眾生，皆生光音天，”其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，飄取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。”乃至飄取第六日宮殿，緣此世間有七日出，引發大火。
大黑風不是愚癡風，七日亦不引發瞋恚火。   
而且，四大合力發動大黑風，必須確定 : 一. 一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。或其後天不降雨，百穀、草木，自然枯死。或天不降雨，所種生苗，不復長大乃至枯死。(註3)二.並無光音天乃至非想非想天眾來此世間觀看。三.並無任何他方世界地獄眾生，罪未畢，命終生此世間地獄。
如是確定世間不再有動物和植物之生靈存在，四大才合力發動大黑風。
火災壞敗世間，世間空曠一劫，然後有四大造色之成劫，四大完成造色後，呈現更新後之世間，三類眾生來到世間，開始新住劫。
莊子稱世間的成、住、壞、空乃天道之運作，而以天樂盛讚之，乃唱曰 :「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
“O Master ! O Master !  Thou dost provide a veritable potpourri in the variety of creation without violence. Thou dost benefit all eternity without engaging in the human ideal. Though older than high antiquity, thou are not aged. Thou dost hover over and support Sky and Earth. Thou hast carved out all shapes, but thou are not cleaver.” This is what is meant by “ being happy with nature.”
成、住、壞、空是天道與人道合致與天人合一之聖道，四大與天地人同心之更新四大所造色之智能運作工程，而地自在天得以藉諸世間已空無眾生，不打擾眾生享天樂，乃駕御金剛輪偕同四大天神眾遊十方世界，展示無量無數諸佛舍利，使十方世界眾生得供養佛舍利之功德。
充分瞭解佛說三災品，火災、水災與風災壞敗世間之先決條件，當可辨別，長阿含三災品、增一阿含經七日品、與中阿含七日經，孰為佛說，孰非佛說。
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十六)
長阿含卷二十一世記經三災品第九(以下簡稱長阿含三災品)，敘述壞劫之火、水、風三災及三災後之空成、劫，而阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)則敘述光音天子行盡、福盡、命盡，命終化生於成劫後之梵天(稱第一類眾生)，與命終化生於成劫後之人世間(稱第二類眾生)，開始了住劫。增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經(以下簡稱增一七日品)以七日出，略述壞劫之火災及災後之成劫與光音天子於成劫後，遊覽新世間，成為住劫之第三類眾生。另中阿含第八經七日經(以下簡稱中阿含七日經)亦略述壞劫之火災及住劫後之善眼大師教授梵世法。
以上三種述說皆稱佛說，皆是佛依據同一事實而說之法。茲比對三者之關鍵事實之述說，以檢驗何者是佛說，何者是非佛說。
佛於長阿含三災品如是界定，火災起時至光音天，光音天為際。增一七日品與中阿含七日經則無此界定。
且，長阿含三災品詳細說明火災之先決條件，乃謂 : 火災欲起時，一.此世間人皆行正法，正見不(顛)倒，修十善行。這是轉輪聖王盛世，人壽八萬四千歲，筆者斷言。二.行此(十善行)法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。三.世間人聞此聲已，仰語彼言 : 善哉善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞其語已，即為說無覺無觀第二禪道。四.此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終，生光音天。五. (地獄)、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪。身壞命終，生光音天。由此因緣，地獄道盡、畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王(天)盡，四天王(天)盡已，忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。(註1)
以上長阿含三災品所述，火災欲起時之各項先決條件，增一七日品與中阿含七日經，皆不提，跳過。
為什麼 ?
七日與火災有別 ?
跳過，就是長話短說。
跳過，就是沒異見。
沒異見，就是接受佛所說，火災欲起時，火災發生之先決條件。
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一，與，佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker