無漏八正道……無上解脫道(五)之十三
從信師父論道 :
「無明離欲而生明，就是正見。
無明就是黑夜，漫長的黑夜，好像永無盡期。
聽聞釋迦牟尼佛所說四聖諦，已知無明離欲而生明，卻無法離欲………
離欲比徒步登天還難。這是不得離欲的要領。
八正道有善善趣八正道、無漏八正道。
若已知正見四項綱目，雖不是無漏正見，以四項綱目的正見最在前，以正念實踐正語、正業、正命。正語、正業、正命便是不成文戒，便是增上戒學。
增上就是增益、饒益，如農夫耕作，灌溉，下種，種子已入於土壤中，自得生長，不必著急今日有成果，或明日、或後日有成果。
只要有離欲行為，雖不見成果，已非三惡道的眾生行為。
善趣八正道，隨信行便已不墮餓鬼、畜生、地獄三惡道。(見雜阿含九三六經) 增上戒學隨時善學，離欲的定學便受饒益，便也饒益慧學，轉入無漏八正道，終將心善解脫。」(註1)
離欲生明，悟入諸法法住法空，善趣正見轉為無漏正見，修習多修習增上戒、定、慧學，如是求得賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，也就是修習無漏八正道得聖漏盡，成就五分法身，自知不受後有。就如農夫耕作，灌溉，下種，種子已入於土壤中，自得生長，不必著急今日有成果，或明日、或後日有成果。
佛乃謂 : 「諸比丘，然彼長者耕田、灌溉、下種已，不作是念，今日生長、果實、成熟，若明日、或復後日。而彼種子已入地中，則自隨時生長，果實成熟。如是，比丘於此三學隨時善學。謂善戒學、善意學、善慧學已，不作是念 : 欲令我今日得不起諸漏，心善解脫，若明日、若後日。不作是念，自然神力能令今日，若明日、若後日，不起諸漏，心善解脫。彼已隨時增上戒學、增上意學、增上慧學已，隨彼時節，自得不起諸漏，心善解脫。」(註2)
如農夫耕作，比丘善學三學，成就賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫就是成就無學八正道，就是成就無漏八正道，得聖漏盡，成就五分法身，自知不受後有。
註解 
註1 : 見增上戒定慧學，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁238第1行起至頁238最末行止。
註2 : 見雜阿含827經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十二
釋迦牟尼佛於大畏山修苦行不得上尊之法，然回憶童年於其父王樹下，無婬無欲除去惡不善法，遊初、二、三、四禪，遂放棄六年苦行，終於摩竭陀國，優留毗村尼連禪河側道樹下，成就無上之道。乃謂 : 如是比丘，吾昔苦行乃至於斯，然不獲四法之本。云何為四 ? 所謂賢聖戒律難曉難知，賢聖智慧難曉難知，賢聖三昧難曉難知，賢聖解脫難曉難知………爾時，我復作是念 : 吾今要當求無上之道。何者是無上之道 ? 所謂向四法是也，賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。………
爾時，我報吉祥曰 : 吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 所謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。………卿等已得賢聖戒律，我亦得之。賢聖三昧，卿等亦得，我亦得之。賢聖智慧，卿等亦得，我亦得之。賢聖解脫 ，卿等亦得，我亦得之。以斷胞胎之根，生死永盡，更不復受胎。
是故，諸比丘，當求方便，成就四法。所以然者，若有比丘得此四法者成道不難，如我今日成無上正真之道，皆由四法而得成果。如是，諸比丘當作是學。(註1)
釋迦牟尼佛放棄六年苦行，終於尼連禪河側道樹下，取於中道，行八正道(註2) ，得賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫，而成就無上之道。  
故謂賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫就是無漏八正道。依此賢聖四法，必得聖漏盡，成就戒身、定身、慧身、解脫身、解脫知見身，如是成就五分法身。   
註解 
註1 : 見增一阿含卷23增上品第31第8經。
註2 : 當知有二邊行，諸為道者所者所不當學。一曰著欲樂下賤業，凡夫人所行。二曰自煩自苦非賢聖法，無義相應。五比丘，捨此二邊，有取中道，成眼、成智、成就於定，而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃，謂八正道，正見乃至正定。見中阿含第204經。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十一
從信師父註解 :
「三學具足者，是比丘正行。」
從信師父註解 :
戒、意(定)、慧三學就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，八正道。正見、正志、正方便是「慧學」; 正語、正業、正命是「戒學」; 正念、正定是「定學」。所以三學就是比丘所實踐的行為。
王干學佛者認為戒定慧是抽屜，打開抽屜就有八正道。我認為八正道是個抽屜，打開抽屜就有戒定慧學。
我的理由是 : 雜阿含二八七經 : 「我時作是念 : 我得古仙人道，古仙人跡，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒尋路，忽遇故道古仙人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清淨。彼作是念 : 我今當往白王令知。即往白王 : 大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去 : 謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。」
釋迦牟尼佛成佛時最初提出「八正道」是古仙人道。
不過王干的知見也不錯。因為八正道就是戒定慧學。(註1)
修習增上戒定慧就是修習無漏八正道，得聖漏盡。
註解 
註1 : 見增上戒定慧學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁11第5行起至頁12第10行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十
「何等為修八聖道 ? 是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
從信師父註解 :
比丘所以能聖漏盡，就是有無學正見，而無學正見就是依遠離、依無欲、依滅、向於捨而求得而聖漏盡。(註1)
「修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」
從信師父註解 : 如果想要聖漏盡，就得無明離欲生明，已生正見，才能修正見(從善趣正見進而無漏正見) 。「依遠離」就是遠離反對四聖諦的佛教團體、教師、教授、同學、親友，遠離禪宗、密宗、淨土宗 ; 「依無欲」身受五欲之喜樂，不生心受而有欲貪，「依滅」實踐八正道「厭、離欲、滅盡向」，向於捨而得聖漏盡心解脫，不受後有。(註2)
正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見，聽不懂、看不懂，拒絕接受的眾生是大多數，所以佛法流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，流行佛教徒不學四聖諦，從來就沒有正見。如果想要聖漏盡，就得修正見。「依遠離」就是遠離反對四聖諦的佛教團體、教師、教授、同學、親友，遠離禪宗、修密、修淨土 ; 「依無欲」就是離欲生明，「依滅」就是斷五蓋，「向於捨」有明確的而心解脫慧解脫不受後有的意志，才能如法實踐無漏八正道。(註3)
可見，無漏八正道就是聖漏盡的唯一道路。
從信師父註解 : 阿羅漢的菩薩行是慈悲喜捨「聖漏盡」，只是付出，沒有貪欲、沒有瞋恚、愚癡，所以不漏。阿羅漢的菩薩行才是大士、正士。(註4)
如是，慈濟功德不礙聖漏盡。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁105第2行起至同頁第4行止。
註2 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁107第7行起至同頁最末行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639第2行起至同頁第4行止。
註3 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639末第7行起至同頁最末行止。
註4 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁637末第2行起至同頁最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之九
恭錄 從信師父於”八正道”之跋
在中國並不流行八正道靜坐法，居然有實踐八正道的人士，這是奇特的事。
雜阿含七六五經說 : 過去已修八聖道，未來當修八聖道，乃至現在當修八聖道。
三十年前我出版註解佛法的書有流通於台灣書局，也流通於大陸，竟然有少數人驚喜回應看到沒有看過的佛法。
原來是過去已修八聖道，只是世間不流通，一旦遇到似曾熟悉的什麼，便激發了過去的記憶，未來當修八聖道，乃至現在當修八聖道。
若過去已見諦，天上、人間七次往返，究竟苦邊。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，轉向善趣變成轉向無漏。
這是釋迦牟尼佛於雜阿含七六五經記說。(註1)
何等為修八聖道 ? 是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。(註2)
修八聖道就是修無漏八正道。
為什麼這麼說 ?
從信師父於上述乃謂 :
若過去已見諦，天上、人間七次往返，究竟苦邊。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，轉向善趣變成轉向無漏。(註3)
見諦就是於四聖諦無間等，如實知見因緣法諸法法住法空，得無漏正見，進而修習無漏八正道。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，見善趣正見，見到，更作苦、集、滅、道思惟，直到澈悟法住法空，即此善趣正見即無漏正見。
所以，欲修習八聖道必先得無漏正見，進而，修習無漏八正道，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，即「厭、離欲、滅盡、解脫」之法的道聖諦，即修習聖八正道，可得聖漏盡。
雜阿含八六五經 : 「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫。解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
這就是聖漏盡。
從信師父乃謂 : 實踐八正道，從學到無學正見成就乃至無學正定成就，是名聖漏盡。(註4)
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁285第1行起至同頁第2行止。
註2 : 見雜阿含764經。
註3 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁284第1行起至頁285第3行止。
註4 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁103末第2行起至同頁最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之八
從信師父註解 :
如實正知見的內容有四項，一則有施有說有齋，二則有善行有惡行有善惡行果報，三則有此世有他世有父母有眾生生，四則有阿羅漢善到善向。這是善趣正見。(註1)
如實知見上述正見四項綱目者，可謂見到人。
如是，世尊告諸比丘 : 彼云何名為見到人 ? 於是有人斷三結，成須陀洹不退轉法。彼有見，便有惠施、有受者，有善、惡之報，有今世、有後世、有父有母，有阿羅漢，我等受教者，身信作證而自遊化，是謂名為見到人。(註2)
見道人斷身見、戒取、疑，不墮三惡道。然，見到人所見之如實正知見仍是善趣正見。
從信師父乃謂 :
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。(註3)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
故而，見道人，作苦、集、滅、道思惟，直到澈悟法住法空，即此善趣正見即無漏正見。
如是，深信正見不惑不疑，斷身見、戒取、疑，自知自證初果須陀洹，到此時節離於有無二邊，說於中道。(註4)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
從信師父註解 :
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的貪欲。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無生老病死憂悲惱苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註5)
無漏正見引領無漏八正道，得無上解脫道。
如是，八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫道。從信師父如是結語。(註6)
追求解脫道不得解脫的外道，歸依佛，成為聖弟子，聽聞釋迦牟尼佛所宣揚的四聖諦 : 生命生存在世間，生老病憂悲惱苦的苦聖諦，苦苦思惟 ; 原來生命出生在世間攝取四食有貪欲念、瞋恚念、愚癡念，聚集身壞命終的集聖諦，思惟集聖諦 ; 空相應隨順緣起，若「此無故彼無」調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，滅盡欲貪的滅聖諦，思惟滅聖諦 ; 「厭、離欲、滅盡、解脫」之法的道聖諦。思惟道聖諦 ; 由於欲漏而有漏，由於有漏而有無明漏，思惟無漏相應之法。(註7)
無漏正見引導無漏八正道，思惟無漏相應之法，「厭、離欲、滅盡、解脫」，自知不受後有，成就無上解脫道。
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第7行起至同頁第行9止。
註2 :見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第10經。
註3 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁2第1行起至同頁第2行止。
註4 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第9行起至同頁第行11止。
註5 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3第4行起至同頁第6行止。
註6 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3末第4行。
註7 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁225末第4行起至頁228第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

無漏八正道……無上解脫道(五)之七
從信師父註解 :
「為什麼這樣說呢 ? [世間集如實正知見，若世間無者不有，]如果確實領悟正見，深信善有善報、惡有惡報、不善不惡有不善不惡報，而有過去世、未來世、現在世、有父母、有眾生生。原先以為世間無的人，到此時節就不再有依[無]的邊見。[世間滅如實正知見，若世間有者無有，]如果確實領悟正見，深信有阿羅漢善到善向，依有施、有說、有齋，永盡世間喜貪，世間滅，寂靜涅槃。原先以為世間有的人，到此時節就不再有依[有]的邊見。這就是離於有無二邊，也不說不有不無之邊見，而說於中道。(註1)
離於有、無二邊，也不說不有、不無之邊見，而說於中道。
如是，如來施設正見。
為什麼有世間集、世間滅 ?
從信師父註解 :
所謂世間集世間滅，雜阿含二三三經大正二冊五六頁下 : 「云何世間集 ? 謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著。云何世間滅 ? 謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著無餘斷，已捨已吐已斷，離欲滅止沒。」世間集的集是苦集滅道四聖諦之集諦，世間滅是滅諦。世間是眼見色而有，世間是耳鼻舌身意法意識意觸而有，為什麼如此呢 ? 有愛喜貪俱，彼彼集著。愛是緣受有愛之愛，此愛具足喜貪，就是具足貪愛、瞋愛、癡愛，頻頻造善業、惡業、不善不惡業。如現在流行中之相似法，提倡不持戒不離欲，彼彼集著，必然招未來有，不受苦報也難。若如實知正見，到此時自知世間不是無。若無明離欲而生明，永盡愛喜貪俱，貪瞋癡已捨已吐已盡，自知自證不受後有。到此時則知佛法並非印度文化，也不是中國文化能替代。法住法空，認為世間有的邊見自也消除了。(註2)
原來，世間的集、滅，因於個人於五陰身心之愛喜貪俱與斷捨否。(註3)
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第1行起至同頁第行止。
註2 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第9行起至頁147第6行止。
註3 : 見雜阿含273經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker