佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

從信師父來函教正 :
……「佛說三災品，其用意為何 ?  
眾生只知生老病死憂悲惱苦，有天災、人禍、不可醫療疾病，不知生命及其生存世間的形成真相。
三災品是說明生命及其生存世間的形成真相。
自古以來，眾生以為生命及世間是創造神所造成，或自然進化所自然生。
這二種思想都是瞎猜的迷思。佛說三災品是破除眾生的迷信。
世間沒有創造神，也不是有自然進化自然生的的事實，而是「空相應隨順緣起」。
三災是眾生「此有故彼有」的行為所緣起。眾生受三災的次數已無量無邊的多。過去世有多少佛出現世間，也都說三災，因為眾生不知不見，為了使眾生明白生命及世間的形成，不得不說。但是眾生聽不懂，也不相信，認為是創造神所造、自然生。簡單明瞭，不必傷腦筋。
如果眾生還未心解脫慧解脫，不受後有，後續還會遭受無量無邊的三災。
實際上，不只有三災，成「住」壞空的「住」是第四災，眾生一旦有生命、有居住世間，必定有三災，因為世間並沒有常恆不滅法。外道以為第二禪光音天、或第三禪、或第四禪是涅槃究竟處，都瞎猜。
佛為什麼只說三災 ? 因為，眾生再生，如果知道再生，聽聞「空相應隨順緣起」，便能解除三災，「住」災便不成立。
眾生再生是不幸，因為必定再死，除非遇到善知識，信受「空相應隨順緣起」。可惜，釋迦牟尼佛及阿羅漢、見諦者陸續入滅後，佛法在印度消失了。但是見諦者往生諸天、人間，若是如來弟子，還可聽到此法。」………………
……貼出於上
2026/7/14
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(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十七)
有人說，釋迦牟尼佛有未說之法。
的確，佛，捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，仍繼續說法。
佛在另一場合對著比丘眾這麼說 : 「汝等比丘應如是論議 : 此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺，向於涅槃。」(註1)408
從信師父註解 : 你們比丘應當論議的，是討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。為什麼 ? 因為論議四聖諦，是饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行，得解脫智、得正覺，向於涅槃。(註2)
所以，釋迦牟尼佛繼續說四聖諦究竟解脫法，四聖諦饒益解脫的義理、四聖諦饒益解脫正法、四聖諦饒益梵行，四聖諦得解脫智、四聖諦得正覺，四聖諦向於涅槃。
釋迦牟尼佛手中樹葉就是四聖諦究竟解脫法、成佛之法(註3)，十二因緣法是四聖諦廣說，三十七菩提分或道品，就是八正道廣說，也就是苦滅道跡聖諦廣說。  
所以，釋迦牟尼佛一而再、再而三，說，四聖諦究竟解脫法、成佛之法，雖然，離開申恕林捨棄手中樹葉，就如船筏譬喻，法尚應捨，何況非法。(註4)如說 : 依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註5)如說 : 若比丘於色說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受、想、行、識說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。(註6) 如說 : 若聞色是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。若聞受、想、行、識是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。(註7)
佛告阿難 : 是為因持戒，便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，聖弟子有定心者，便見如實，知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭，便得無欲，因無欲，便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是為法法相益，法法相益，如是此戒趨至第一，謂 : 度此岸得至彼岸。(註8)
如是佛捨棄手中樹葉，不是立大乗捨小乗，唯度此岸得至彼岸。 
綜上所說，佛說、非佛說，當準此饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行、得解脫智、得正覺、向於涅槃的四聖諦究竟解脫法。  
註解   
註1 : 見雜阿含第408經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁238，第4行至第6行止。
註3 : 純正的佛法，如世尊說，如手中樹葉這麼少，四聖諦成佛之法。見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁211，末第2行至最末行止。
註4 : 見增一38馬血天子品43之1第5經，中阿含第201經。
註5 : 見同上，雜阿含第561經，雜阿含第729經。     
註6 : 見雜阿含第29經。。
註7 : 見雜阿含第25經。
註8 :見中阿含第43經。
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Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十六)
佛手中樹葉，指的是那些法 ?  
就是佛為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
彼法饒益什麼義? 饒益什麼法 ?
從信師父註解 :
「釋迦牟尼佛在摩竭國王舍城竹林聚落，和隨行眾在此聚落的申恕林中，手把地上落葉說 : 諸位比丘，我成等正覺自覺知的法，常常為人說的，就如手中樹葉這一些些。因為我說的這些法，法的義理饒益眾生，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。」(註1)
還是沒明確說出，佛說那些法，該法的義理饒益眾生，饒益什麼法。
即或如此，佛還是特別囑咐眾比丘 : 是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
於四聖諦無間等，見諦，就證得苦聖諦智，如實知諸法法住法空，知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是四聖諦的義理饒益眾生，饒益解脫法，饒益修習梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
所以，佛告眾比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。」
「又三結盡，得須陀洹，彼一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」
「又三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
於四聖諦無間等，得須陀洹果證，得斯陀含果證，得阿那含果證，得阿羅漢果證，得辟支佛果證，乃至成佛。
由此可知，佛手中樹葉，就是四聖諦究竟解脫法乃至成佛之法，四聖諦的義理饒益眾生，四聖諦饒益解脫法，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
註解   
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁209，末第4行至最末行。
註2 : 雜阿含第404經。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十五)
世尊手把樹葉，告諸比丘 : 「此手中樹葉為多耶，大林樹葉為多 ? 」
比丘白佛 : 「世尊手中樹葉甚少，大林中樹葉無量，百千萬倍，乃至算數譬類不可比。」
「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃故。」(註1)  
佛成等正覺自所見法，為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。”增一七日品所說法”，不義饒益，不法饒益，不梵行饒益，不得明慧正覺，不向於涅槃。絕非佛手中葉片。
佛成等正覺，自知正法，所不說者，彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、非明慧正覺、非向於涅槃故。如是，”增一七日品所說法”，亦非大林樹之葉片。
”增一七日品所說法”就是非佛所說法。
註解   
註1 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker