佛說三災品，其用意為何 ? (十六)
「於光音天福盡、行盡、命盡，命終來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙。」(註1)
此等第二類眾生，於是，久住此世間。
佛又說道 :「是時，此地有自然地水出，凝停於地，猶如醍醐，時地味出，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著。如是展轉，嘗之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成揣食，揣食不已，餘眾生見，復效食之，食之不已，時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。」(註2)
此等眾生經不起地味之檢驗，竟起貪欲 ?
這地味如何造成 ?
原來地味是四大之貪毒與癡毒所造。何以見得 ?
君不聞，佛說 : 「云何火劫還復 ?  
其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。………由此因緣，有他化自在天宮。………由此因緣，有化自在天宮。」(註3)由此因緣，有此世間山河大地，地肥，地味，地皮，地膚，自然秔米………。
這是四大造色，四大成功更新其前劫所造色。
「有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。」
這不就是喜貪毒水 ?
「時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。」「其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。」
這不就是愚癡毒風 ?
佛不這麼說。諸賢哲亦不這麼認為。
那麼，佛說三災品，世間壞敗因於火、水、風三災。
竟有賢哲認為此三災是因於瞋貪癡三毒 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十五)
佛在長阿含世記經三災品，說世間之壞、空、成三劫之整個過程，其原因與結果。而長阿含世記經世本緣品，說世間住劫之開始。壞、空、成是四大更新其先前所造色，住劫就是眾生享用四大更新先前所造色。
四大更新先前所造色，此更新後諸色，即此賢劫新天地、新世間。
最先來到此新天地、新世間，可分為三大類眾生。第一類、第二類可見於長阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)，第三類可見增一阿含卷34七日品第40之1第1經(以下簡稱增一阿含七日品)。
此三類眾生來到此新天地、新世間，是為接收此新天地、新世間 ?
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。」(註1)
這是第一類眾生，即大梵天王、梵童子與梵天眾，先後來生梵天。
佛乃謂 :「有餘眾生，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女尊卑上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」(註2)
這是第二類眾生。
而且，以上二類眾生，皆屬壞劫風吹火燄至光音天，其先生光音天之諸光音天人。(註3)
第三類 : 「比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。」(註2)
而第三類眾生就是壞劫風吹火燄至光音天，其後生光音天之光音天人。
如此區分，當可更深入了解，佛說三災品之用意所在。
註解
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 佛說 : 「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」見長阿含卷21三災品第9。
光音天人壽二劫，先生諸光音天人已於前壞劫見過風吹火燄至光音天，故而，此壞、空、成三劫過後，住劫來到，應已壽二劫，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間。
註4 :見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之二
佛在增一阿含經七日品不提 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時先生梵天，即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」 (註6)
從光音天命終而生新梵天之新大梵天王、新眾生父母和梵天眾，先後來到 !
跳過，我們七日品只談佛出世。
佛於何所出世 ?
在剎利種姓 !
這會是佛說三災品，其用意所在 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 :娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註3 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註4 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註5 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註6 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之一
「比丘復當知，劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨，是時，此三千大千剎土水徧滿其中，其水乃至梵天上。」(註1)
梵天已毀，其水應至光音天。
那把七日出，所燃起火，燒毀梵天，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，所以才稱智慧火。
哦，”梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等等邪知邪見”仍存於釋迦牟尼佛時諸梵天。(註2)
可見，梵天並未被燃盡燒盡。君不聞大梵天王擁慈、悲、喜、護四梵堂(註3)
，那把瞋火燒不了梵天 !
聽聽佛怎麼說 ?
佛這麼說 :
「云何火災還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。」 (註4)
水至光音天，梵天被燒盡，尚未生出。
跳過 !
智慧水不但掃盡梵天，還掃盡光音天，智慧風掃盡梵天、光音天、徧淨天。
也跳過 ! 我們只談七日出。
為什麼不跳過七日出 ?
地獄盡，不就是地獄空，為什麼不見有神聖成佛 ?
所以，佛才補充 :
「設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。」(註5)
哦 ? 地獄仍未盡，他方世界地獄不空，就是不用成佛。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之二
佛於長阿含世記經三災品明確指出，”地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王天、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。當於爾時先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王盡，四天王盡已忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。(註3)
故而，必也地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，所有眾生皆生第二禪光音天。世間才開始敗壞。才有敗壞此世間的大黑風暴起，路續取出六日宮殿安於日道，形成七日強烈熱能，燃燒梵天以下之器世間。
所以，六日出時”無有””八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。”七日出時，”無有”“人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。”
尤其，所有眾生皆因修無覺無觀生第二禪光音天，不可能有”此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。”
因為，此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。佛曾如是告訴比丘。(註4)
所以，該經文雖不以”火災”而以”七日”為名，仍難免災難之誤導。
也難怪，有說火災因於瞋恚毒火，水災………，風災………。
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經所結。
註2 : 見前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一 ; 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之一
「比丘當知，或有是時若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。………若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞，猶如陶家燒瓦器也。是時三千大千剎土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。當知若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。………若七日出時，………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。比丘當知，七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土，悉為灰土亦無形質之兆。………爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。………是謂比丘，由緣報故致此壞敗。」(註1)
以上摘錄”增一阿含經七日品”經文所述 : 一.若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。二 .若七日出時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。三.七日出時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。
皆悖離前述佛說三災品火災始欲起，所列出先決條件。(註2)
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十二)
安置於金剛輪之過去恆河沙數諸佛世尊舍利，有誰供養 ? 誰得以供養 ? 佛並未明說。
然，佛竟然說地自在天光明僅次於佛光明，勝過色究竟天光明和所有色界欲界天光明。(註1)
地自在天光明勝於色究竟天三果阿那含聖人之光明，法寶滅眾毒、破三毒，超出阿那含道直向佛道。
地自在天之光明從何而來 ? 合理推斷，應是從長期供養金剛輪際過去諸佛世尊舍利所得功德，從轉四聖諦法輪所得光明。
而且，合理推斷，地自在天應不中斷於追求四聖諦光明，以期成就佛道。
地自在天為色界、欲界諸天所有地神之首，亦為地、水、火、風四大天神之主導。(註2)
若然，世間壞、空、成是四大天神更新其先前所造色之整個過程，地自在天當主導四大更新，以利住劫之法輪常轉。使得眾生得以追求四聖諦光明。
若然，地自在天會因內心貪瞋癡三毒主導四大天神推動火、水、風，粉碎敗壞舊世間 ? 合理合情 ?
法寶四聖諦光明滅眾毒後，竟出無明火、水、風 ?
不合理也不合情 !!!
註解   
註1 : 佛乃謂 : 諸比丘，螢火之明不如燈燭。燈燭之明不如炬火。炬火之明不如積(草字頭)火。積(草字頭)火之明不如四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明。四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明不如三十三天光明。三十三天光明不如燄摩天光明。燄摩天光明不如兜率天光明。兜率天光明不如化自在天光明。化自在天光明不如他化自在天光明。他化自在天光明不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明。梵迦夷天宮殿衣服身色光明不如光音天光明。光音天光明不如徧淨天光明。徧淨天光明不如果實天光明。果實天光明不如無想天光明。無想天光明不如無造天光明。無造天光明不如無熱天光明。無熱天光明不如善見天光明。善見天光明不如大善見天光明。大善見天光明不如色究竟天光明。色究竟天光明不如地自在天光明。地自在天光明不如佛光明。
從螢火至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。
是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學，當作是修。見長阿含世記經卷20忉利天品第八。
註2 : 欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，並沒有地自在天。但佛特別指出有四大天神，地神、水神、風神、火神，並未指出四大天神屬那一界那一天。見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker