無漏八正道……無上解脫道(五)之八
從信師父註解 :
如實正知見的內容有四項，一則有施有說有齋，二則有善行有惡行有善惡行果報，三則有此世有他世有父母有眾生生，四則有阿羅漢善到善向。這是善趣正見。(註1)
如實知見上述正見四項綱目者，可謂見到人。
如是，世尊告諸比丘 : 彼云何名為見到人 ? 於是有人斷三結，成須陀洹不退轉法。彼有見，便有惠施、有受者，有善、惡之報，有今世、有後世、有父有母，有阿羅漢，我等受教者，身信作證而自遊化，是謂名為見到人。(註2)
見道人斷身見、戒取、疑，不墮三惡道。然，見到人所見之如實正知見仍是善趣正見。
從信師父乃謂 :
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。(註3)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
故而，見道人，作苦、集、滅、道思惟，直到澈悟法住法空，即此善趣正見即無漏正見。
如是，深信正見不惑不疑，斷身見、戒取、疑，自知自證初果須陀洹，到此時節離於有無二邊，說於中道。(註4)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
從信師父註解 :
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的貪欲。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無生老病死憂悲惱苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註5)
無漏正見引領無漏八正道，得無上解脫道。
如是，八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫道。從信師父如是結語。(註6)
追求解脫道不得解脫的外道，歸依佛，成為聖弟子，聽聞釋迦牟尼佛所宣揚的四聖諦 : 生命生存在世間，生老病憂悲惱苦的苦聖諦，苦苦思惟 ; 原來生命出生在世間攝取四食有貪欲念、瞋恚念、愚癡念，聚集身壞命終的集聖諦，思惟集聖諦 ; 空相應隨順緣起，若「此無故彼無」調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，滅盡欲貪的滅聖諦，思惟滅聖諦 ; 「厭、離欲、滅盡、解脫」之法的道聖諦。思惟道聖諦 ; 由於欲漏而有漏，由於有漏而有無明漏，思惟無漏相應之法。(註7)
無漏正見引導無漏八正道，思惟無漏相應之法，「厭、離欲、滅盡、解脫」，自知不受後有，成就無上解脫道。
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第7行起至同頁第行9止。
註2 :見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第10經。
註3 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁2第1行起至同頁第2行止。
註4 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第9行起至同頁第行11止。
註5 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3第4行起至同頁第6行止。
註6 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3末第4行。
註7 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁225末第4行起至頁228第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  

無漏八正道……無上解脫道(五)之七
從信師父註解 :
「為什麼這樣說呢 ? [世間集如實正知見，若世間無者不有，]如果確實領悟正見，深信善有善報、惡有惡報、不善不惡有不善不惡報，而有過去世、未來世、現在世、有父母、有眾生生。原先以為世間無的人，到此時節就不再有依[無]的邊見。[世間滅如實正知見，若世間有者無有，]如果確實領悟正見，深信有阿羅漢善到善向，依有施、有說、有齋，永盡世間喜貪，世間滅，寂靜涅槃。原先以為世間有的人，到此時節就不再有依[有]的邊見。這就是離於有無二邊，也不說不有不無之邊見，而說於中道。(註1)
離於有、無二邊，也不說不有、不無之邊見，而說於中道。
如是，如來施設正見。
為什麼有世間集、世間滅 ?
從信師父註解 :
所謂世間集世間滅，雜阿含二三三經大正二冊五六頁下 : 「云何世間集 ? 謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著。云何世間滅 ? 謂當來有愛喜貪俱，彼彼集著無餘斷，已捨已吐已斷，離欲滅止沒。」世間集的集是苦集滅道四聖諦之集諦，世間滅是滅諦。世間是眼見色而有，世間是耳鼻舌身意法意識意觸而有，為什麼如此呢 ? 有愛喜貪俱，彼彼集著。愛是緣受有愛之愛，此愛具足喜貪，就是具足貪愛、瞋愛、癡愛，頻頻造善業、惡業、不善不惡業。如現在流行中之相似法，提倡不持戒不離欲，彼彼集著，必然招未來有，不受苦報也難。若如實知正見，到此時自知世間不是無。若無明離欲而生明，永盡愛喜貪俱，貪瞋癡已捨已吐已盡，自知自證不受後有。到此時則知佛法並非印度文化，也不是中國文化能替代。法住法空，認為世間有的邊見自也消除了。(註2)
原來，世間的集、滅，因於個人於五陰身心之愛喜貪俱與斷捨否。(註3)
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第1行起至同頁第行止。
註2 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁146第9行起至頁147第6行止。
註3 : 見雜阿含273經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之六
從信師父註解 :
見解是行為的取向，見解顛倒便緣無明行乃至憂悲惱苦生，見解若端正離欲則生明，緣明行乃至憂悲惱苦滅。
正見是學佛的明燈，得以正見照破黑暗而趣向涅槃，永盡苦邊。所謂學佛就是學釋迦牟尼佛，依止世尊所教誡教授之正法律修習。(註1)
為免學佛人顛倒走入旁門，是故施設正見。正見是八正道之先。
佛告足+散陀迦旃延 : 「世間有二種所依的知見，不是認為世間有，便認為世間無。為什麼有此認知呢 ? 為欲取、見取、戒取、我語取而有所活動。取所觸發之活動有苦受、樂受、不苦不樂受。緣受有欲愛、色愛、無色愛，滿足三愛時便認為世間有，不滿足三愛時便認為世間無。」 
「如果沒有欲取、見取、戒取、我語取的話，我們的心境在眼見色，耳聽聲，鼻嗅香，舌嘗味，身觸細滑，意分別諸法而有苦受、樂受、不苦不樂受，不欲取，不見取，不戒取，不我語取，不住色、聲、香、味、觸、法。眼見色不計有我，耳聽聲不計有我，鼻嗅香不計有我，舌嘗味不計有我，身觸細滑不計有我，意分別諸法不計有我。苦生任它生，苦滅任它滅，樂生任它生，樂滅任它滅，不苦不樂生任它生，不苦不樂滅任它滅。於彼不疑不惑，法住法空，見法涅槃。不由於他人印證而自知。就叫做正見。這是如來所闡述的正見。」(註2)
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁138末第6行起至同頁末第3行止。
註2 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁139末第3行起至頁140第10行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之五
釋迦牟尼佛為比丘、比丘尼出家弟子，優婆塞、優婆夷在家弟子，乃至諸外道異學尼揵子輩，施設正見，說於中道，以安穩步上解脫道。(註1)
如是，佛告足+散陀迦旃延 :
世間有兩種依 : 若有、若無。為取所觸，取所觸故，或依有，或依無。
若無此取者，心境繫著使不取，不住，不計我。苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑、不惑。不由於他而自知，是名正見。
是名如來所施設正見。
所以者何 ?
世間集如實正知見，若世間無者不有，
世間滅如實正知見，若世間有者無有，
是名離於二邊說於中道 :
所謂此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，乃至純大苦聚集，
無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
阿難語闡陀言 : 我親從佛聞，教摩訶迦旃延言 :
世人顛倒依於二邊 : 若有、若無。世人取諸境界，心便計著。迦旃延，若不受、不取、不住、不計於我，此苦生時生，滅時滅，迦旃延，於此不疑、不惑，不由於他而能自知，是名正見。如來所說。所以者何 ?
迦旃延，
如實正觀，若世間集者則不生世間無見，
如實正觀，世間滅則不生世間有見，
迦旃延，
如來離於二邊，說於中道，
所謂此有故彼有，此生故彼生，謂緣無明有行，乃至生老病死憂悲惱苦集，
所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅則行滅，乃至生老病死憂悲惱苦滅。(註3)
註解 
註1 : 見雜阿含262經、雜阿含297經、雜阿含301經、雜阿含302經。
註2 : 見雜阿含301經。
註3 : 見雜阿含262經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之四
從信師父註解 :
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道，好像很尋常，實際上「正見」難知難懂，是顛覆世間知識學問、顛覆各種宗教的思想、顛覆本體論，無論有多高的智商、學問，也難知難懂。唯一的途徑，就是離欲才能生明。如實知正志、正語、正業、正命，實踐正語、正業、正命，以戒為師，才能步入正見的領域。
如實知正見、正志、正語、正業、正命，才又有正方便、正念、正定。否則學佛只是隨順學，甚至只是學外道法。(註1)
因此，欲如實知正見，除離欲生明外，可先瞭解釋迦牟尼佛如何施設正見乃至中道。  
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁17第1行起至同頁最末第7行止。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之三
從信師父評論道 :
流傳到中國(漢地)來的菩薩道，留惑潤身就是不必學「厭、離欲、滅盡、解脫」之法。正中欲貪眾生的下懷，只要求功德便得諸佛菩薩救度。所以附佛外道的殊勝法很受中國人喜歡。在中國文化區域的地方，(佛)教徒從來不學小乘不了義教，不實踐八正道，沒有日出前相，沒有解脫生老病死憂悲惱苦的前相。由於中國文化遍佈於世界，附佛外道法便也流傳於世界各國，如果有學者不樂附佛外道法，從書籍閱讀到釋迦牟尼佛所說解脫道，要求日出前相，要求解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」，怎麼辦 ?
雜阿含六三經 :「彼於無明離欲而生明。」「離欲」而生明，就是日出前相，就是解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。(註1)
離欲生明，才能如實知如實見解脫生老病死憂悲惱苦的前相「正見」。有了正見，才後續有正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定八正道。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁16第5行起至同頁最末行止。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之二
從信師父摘錄雜阿含九一五經，經文如下 :  
爾時聚落主受尼揵勸進已，往詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言 : 「瞿曇豈不常欲安慰一切眾生，歎說安慰一切眾生 ? 」 佛告聚落主 : 「 如來長夜慈愍安慰一切眾生，亦常歎說安慰一切眾生。」  
聚落主白佛言 : 「若然者，如來何故為一種人說法，又復不為一種人說法 ? 」
佛告聚落主 : 「我今問汝，隨意答我，聚落主，譬如有三種田，有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田瘠薄，云何聚落主，彼田主先於何田耕治下種 ? 」
聚落主言 : 「瞿曇，於最沃壤肥澤者先耕下種。」
「聚落主，復於何田，次耕下種 ? 」   
聚落主言 : 「瞿曇，當於中田，次耕下種。」
佛告聚落主 : 「復於何田，次耕下種 ? 」
聚落主言 : 「當於最下瘠薄之田，次耕下種。」
佛告聚落主 : 「何故如是 ? 」
聚落主言 : 「不欲廢田存種而已。」
佛告聚落主 : 「我亦如是。如彼沃壤肥澤田者，我諸比丘、比丘尼亦復如是。我常為彼演說正法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼，觀我而住，作如是念，佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主，如彼中田者，我弟子優婆塞、優婆夷亦復如是。我亦為彼演說正法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開發顯示，彼聞法已，依於我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼， 觀我而住，作如是念，世尊說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住。
聚落主，如彼田家最下田者，如是我為諸外道異學尼揵子輩，亦為說法，初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現，然於彼等少聞法者，亦為其說，多聞法者，亦為其說。然其彼眾於我善說法中，得一句法，知其義者，亦復長夜以義饒益，安隱樂住。」
時，聚落主白佛 : 甚奇，世尊，善說如是三種田譬。(註1)
上經文揭露，”彼沃壤肥澤者，喻釋迦牟尼佛之比丘、比丘尼出家弟子。彼中田者，喻釋迦牟尼佛之優婆塞、優婆夷在家弟子。彼田家最下田者，乃諸外道異學尼楗子輩之喻。
釋迦牟尼佛為諸比丘、比丘尼出家弟子，優婆塞、優婆夷在家弟子，乃至諸外道異學尼楗子輩，皆說同一法，初、中、後善，善義、善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。”
由上從信師父所摘錄雜阿含九一五經文可見，釋迦牟尼佛住世期間並無不同時期說不同內容之佛法或說大、小乘教之教別。  
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁13第5行起至頁15末第4行止。另見雜阿含九一五經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker