佛說三災品，其用意為何 ? (十一)
貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破  
法寶滅眾毒 !
供養諸佛舍利亦能破三毒 ?
釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，準備宣示重大信息。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢騾駱駝象馬豬羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根力覺道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
釋迦牟尼佛舍利同於過去無量恆河沙數佛舍利。“使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
這是供養佛舍利所得功德。
供養佛舍利所得功德亦有破三毒之功能 ?
又誰供養安置於金剛輪之過去諸佛舍利 ?
註解 
註1 : 增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十)
佛為諸比丘解說天地大動有八因緣，特別指出 :
比丘當知，此閻浮里地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。(註1)
過去諸佛世尊如無量恆河沙。(註2)
因此，現在風下際金剛輪與在彼間之過去諸佛世尊舍利，皆歷經無量無數毀天滅地粉碎萬物之大火、大水、大風。這火、水、風是覺觀瞋火、喜貪水、出入息愚癡風三毒 ?
金剛輪與諸佛世尊舍利何以絲毫未損 ?
發動大火、大水、大風是何方神聖，竟有高度節制力而過門不入 ?
或一見諸佛世尊舍利瞬間三毒滅盡而火燼、水消、風息 ?
值得追尋。
註解 
註1 : 增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見雜阿含946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (九)
世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三 ? 神足變化示現，他心示現，教誡示現。神足示現者，世尊隨其所應而示現，入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、玻瓈，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方，亦復如是。
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。(註1)
阿羅漢亦神足示現 :
尊者鬱毘迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，飛驣虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火下身出水。如是南、西、北方。於是，尊者鬱毘迦葉止如意足已，為佛作禮，白曰 : 世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。
世尊告曰 : 如是，迦葉。如是，迦葉。我有一切智，汝無一切智。中阿含62經 (註2)
佛已貪瞋癡永盡，阿羅漢亦如是，竟然在空中，行、住、坐、臥，上身出火，下身出水，上身出水，下身出火。這火不可能是瞋火，這水不可能是貪火。而是去除三毒之火與水、水與火。
佛乃說偈 : 貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破 (註3)
去世間三毒，如實知如實見世間成、住、壞、空，當可樂見非瞋心所起之劫火，非貪心所起之劫水，非癡心所起之劫風。
註解 
註1 : 見雜阿那含197經。三迦葉波兄弟及千弟子皆以大梵天王為祖父，誦咒、火祭得昇梵天，稱為縈髮婆羅門。見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經。
註2 : 見中阿含第62經。
註3 : 見雜阿含252經。原文汝”蛇”毒今破。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (八)
佛這麼說 : 
佛告阿難 : 我以一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息，故說諸受悉皆是苦。
阿難白佛言 : 云何世尊以諸受漸次寂滅故說 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。………是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言 : 云何漸次諸行止息 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語止息。第二禪正受時，覺觀止息。第三禪正受時，喜心止息。第四禪正受時，出入息止息。………是名漸次諸行止息。
一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。
佛告阿難 : 於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸於止息，無過上者。(註1)
所以說，第四禪正受，覺觀止息，喜心止息，出入息止息並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，並不成就阿羅漢果。第四禪果實天三災不入，並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，非涅槃解脫地。
覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，諸行漸次止息、寂滅，諸所有苦亦漸次止息、寂滅。
佛也這麼說 : 入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺 ……入想知滅定者以想知為刺 。
復有三刺欲刺、恚刺、愚癡之刺，此三刺者漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。(註2)
所以說，火災、水災、風災與覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，乃至諸刺，不相牽扯。更與與三毒不相牽扯。
註解 
註1 : 見雜阿那含474經。
註2 : 見中阿含第84經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (七)
火災不上光音天，因為第二禪光音天已寂滅、止滅覺觀。
火災區所有眾生早已昇生光音天，避開大火。
能說，覺觀是瞋火，寂滅、止滅是釋出 ? 引發火災!?
不說，這把火懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是瞋恚心所引發 !
水災不上徧淨天，因為第三禪徧淨天已寂滅、止滅喜心。
水災區所有眾生早已昇生徧淨天，避開大水。
 
能說，喜心是貪水，寂滅、止滅是釋出 ? 引發水災!?  
不說，這大水懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是貪心所引發 !
風災不上果實天，因為第四禪果實天已寂滅、止滅出入息。
風災區所有眾生早已昇生果實天，避開大水。
能說，出入息是愚癡風，寂滅、止滅是釋出 ? 引發風災!?
不說，這超級風懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會愚癡心所引發 !
火災、水災、風災與三毒不相牽扯。
總而言之，火災、水災、風災要進行前，其先決條件 : 「火災區所有眾生皆生光音天 ; 水災區所有眾生皆生徧淨天 ; 風災區所有眾生皆生果實天」，成就後。然後，「天不降雨，百穀草木，自然枯死。」(註1)  
必須確定已無生命、生靈存在，才發動火、水、風以徹底敗壞世間，這是何方神聖之瞋、貪、癡心力所完成 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六)
這把智慧火，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，卻淪為瞋火所起的火災 ?
智慧水、智慧風亦淪為貪水、癡風所起的水災、風災 ?
而且，火災的發生，過去，其次數超過無量恆河沙數，未來，其次數也必超過無量恆河沙數。(註1)
火災的發生如是，水災的發生如是，風災的發生亦如是。
若然，能不知誰造成火災，水災，乃至風災 ?
某大德斷言，有貪心就發生水災，有瞋心就發生火災，有癡心就發生風災。
三災是三毒而引起。
故說，壞劫時期，瞋、貪、癡，此三毒，分別引發火災、水災、風災，敗壞此世間。
是嗎 ?
有說，火災起因是覺觀火瞋火，水災起因是喜貪水，風災起因是出入息愚癡風。
這種論說有何說服力 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷47禮三寶品第50第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (五)
營造大火，將四天下乃至梵天，燒成灰燼。這是一件大工程，誰動手進行此大工程 ? 由大黑風首先動工，大黑風有自由意志 ? 
佛以目睹、眼見為憑，說道 : 有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。(註1)
佛不說這大黑風暴起，分開大海水取出日宮殿，安置於日道，是自然現象或某大力神所為，但說 : 以是故知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，當可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
如是比丘，無常變易，不得久停。當知一切行無常，不得久住。(註4)
修無覺無觀第二禪，生光音天，壽二劫，避開火災，然，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。修無喜第三禪，生徧淨天，壽三劫，避開水災，乃至修清淨護念第四禪，生果實天，壽四劫，避開風災，亦復如是，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。
佛說三災品，其用意就在，期勉眾生，尋求真正出世間、度世解脫之道。  
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見中阿那含8經。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker