佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)
 
在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解   
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解   
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)  
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。  
註解   
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)  
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!  
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。 
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)  
註解   
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁1。
註3 : 見同上，頁7至8。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker