佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解    
註1 :見中阿含七日經第八經。   
註2 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十八)
「火災始欲起時，此世間人皆行正法，……是時，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。有為諸法，甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註1)
火災始欲起時，跳過，………「爾時，世尊告諸比丘，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木，皆悉枯槁、摧碎、滅盡，不得常住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註2)  
火災始欲起時，跳過，………佛乃曰 :「比丘當知，或有是時，若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行，皆歸無常，不得久住。」(註3)
求解脫，得解脫道，這是佛說三災品或七日出之旨意。如是法輪常轉亦是四大天神更新天地、更新世間之目的所在。
增一阿含七日品，佛說七日出，焉能跳過 ?
跳過，不就是接受 ?
佛說，那是當然。
非佛說，就另當別論。
增一阿含七日品非佛說 ?
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker