"人權之法理基礎" 再述(一百七十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(57)

修摩提女士指出 :

四聖諦是慧根。(見雜阿含第646經、第647經、第655經、第658經)

四聖諦攝持五根。(見雜阿含第654經、第655經、第656經、第657經、第658經)

四聖諦是慧力。(見雜阿含第666經、第675經、第693經、第698經)

於四聖諦無間等，得究竟菩提和解脫老病死苦。

如是，四聖諦是解脫的智慧。

故而，世尊說 :

「若有善男子正信，非家出家學道，彼一切所應，當知四聖諦法，知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。

又，三結盡得須陀洹，一切當知四聖諦，........ 。如是知、如是見、如是無間等。

若三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。  

五下分結盡，生般涅槃，得阿那含不還此世，彼一切皆知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

若一切漏盡無漏心解脫慧解脫，見法，自知作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四聖諦，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。

若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故，........。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」

(見雜阿含第393經)

故說，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，皆因於四聖諦無間等而得。

修摩提女士又說道 : 「 世尊告訴比丘，諸佛常法，毗婆尸菩薩，當其生時，從右脅出，專念不亂，從右脅出墮地，行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。」

 (見長阿含卷一初大本緣經)

諸佛世尊的出世，為了「要度眾生，生老病死。」

「以世間有老、病、死三法不可愛、不可念、不可意故，是故如來應等正覺出於世間，世間知有如來應等正覺所知所見，說正法律。」  

 (見雜阿含第346經)

如是，世尊出家修行的目的，在於尋求解脫老病死的正法律，並開示顯發此解脫老病死苦的正法律 ---四聖諦。

世尊和諸慧解脫者及阿羅漢因於四聖諦無間等，解脫老病死苦，完成其追求個人幸福的終極目的。

解脫老病死苦，不受後有。相較於，七有人天 ，究竟苦邊。

孰是最佳選擇 ?

修摩提女士閉目深思。

 (取材自Alex Pan's Digest)              

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百七十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(56)

世尊和諸漏盡阿羅漢所擁有的六通(亦稱三明六通) ，神足智通、宿命智通、天耳智通、他心智通、天眼智通、漏盡智通，其前五通和智慧，的確，有差別，有勝如。

世尊的聲聞弟子中，大目揵連神足第一，劫毗羅比丘尼宿命第一，阿那律天眼第一，舍利弗智慧第一。(見增一阿含卷3弟子品第4、卷3比丘尼品第5)

然而，六通中的漏盡智通，則無有差別，無有勝如。蓋所有漏盡智通皆同一解脫，即解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有。亦皆同一解脫知見，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。  

如是，如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫皆同漏盡智通，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有，解脫生老病死憂悲惱苦。   

漏盡智通者是如來第十力，謂，如來諸漏已盡，無漏，心解脫慧解脫，現法自知身作證，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第684經)

而諸慧解脫者，不因四禪，不因八解脫身作證具足，但先知法住，後知涅槃，慧解脫，謂我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(見雜阿含第347經)

而諸漏盡阿羅漢知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道跡如真，知此漏、知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道跡如真，彼如是知、如是見，欲漏心解脫、有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。(見中阿含第80經)  

如是，諸佛世尊、諸漏盡阿羅漢、諸慧解脫者，平等解脫生老病死憂悲惱苦，不受後有，解脫平等。

修摩提女士如是詳述。也不禁自問 :

如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫的智慧，從何而來 ?

此三解脫會是生命、自由與幸福追求的終極目的 ?  

 (取材自Alex Pan's Digest)              

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百六十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(55)

舍利弗尊者曾在世尊前作師子吼 : 「世尊，我深信，世尊，過去當來今現在，諸沙門婆羅門所有智慧，無有與世尊菩提等者，況復過上。」(見雜阿含498經、另參考長阿含卷14自歡喜經)     

世尊除肯定尊者的知見外，並作補充，謂 : 「過去三耶三佛與我等，未來三耶三佛與我等，欲使現在有二佛出世，無有是處。」(見長阿含卷14，自歡喜經)

「世無二佛。這世間不會同時有兩佛出世，而佛入滅然佛法仍在，也不會另有佛出世。」修摩提女士不禁念出。      

「世尊說，如來應等正覺有十力，諸漏盡阿羅漢有五學力，並不與如來世尊等，何況超越。」(見雜阿含684經、第702經)

世尊也告訴舍利弗尊者，漏盡阿羅漢有八力。(見雜阿含696經)

阿那律尊者奉世尊旨意，說迦絺那法，自表功德道力，謂 : 諸賢，若於我如意足智通作證有疑問者.... 於我天耳智通作證有疑問者.... 於我他心智通作證有疑問者.... 於我宿命智通作證有疑問者....於我生死智通作證有疑問者....於我漏盡智通作證有疑問者，彼應問我，我當答之。」(見中阿含80經迦絺那經)  

尊者摩訶迦葉亦如是自表其六通的功德道力。」(見雜阿含1144經)

諸漏盡阿羅漢具足六通(亦稱三明六通)的功德道力，其五學力的極致皆不超越八力，不等同世尊的三明六通功德道力。

例如，世尊的神足力和智慧力，大於尊者大目揵連的神足力和尊者舍利弗的智慧，無可言喻。世尊如是說，即使大目揵連遍滿三千大千剎土，其神足力總和，不及世尊神足力的億萬分之一，尊者舍利弗的智慧，亦如是。

(見增一阿含卷36八難品第42之1第3經)

所以，尊者阿難說 :「無一比丘與沙門瞿曇等等。」

但是，尊者竟然回答梵志瞿默目揵連 :「若如來無所著等正覺解脫及慧解脫、阿羅訶解脫，此三解脫，無有差別，無有勝如。」(見中阿含145經)

修摩提女士凝視諸心得自在、神足無礙的尊者畫像，說道 : 「解脫平等，平等解脫，這就是慧解脫。」

(取材自Alex Pan's Digest)              

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百六十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(54)

「無一比丘與沙門瞿曇等等。」

「無一比丘為沙門瞿曇在時所立，此比丘我般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依。」

「亦無一比丘與眾共和集，拜此比丘世尊般涅槃後，為諸比丘所依，謂令我等今所依者。」

「我等有所依耳，我等不依於人，而依於法。」   

世尊般涅槃後未久，尊者阿難回答摩竭陀國大臣雨勢。

(見中阿含145經)

所以，世尊般涅槃後，沒有任一尊者或長老比丘為世尊所立，作為僧團之主，攝持僧團，並為僧眾之所依。

修摩提女士如是指出，並認為所謂依於法，不依於人，即依四念處----當自熾然，熾然於法----當自歸依，歸依於法，自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。     

修摩提女士又說道 : 尊者阿難說，"無一比丘與沙門瞿曇等等"，這怎麼說 ?

世尊說 :「於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名如來應等正覺( 阿羅訶三藐三佛陀 )，受、想、行、識亦如是說。....若復於色生厭、離欲、滅盡、不起、解脫是名阿羅漢慧解脫，受、想、行、識亦如是說。」(見雜阿含75經、684經)

修摩提女士說 : 世尊的如來應等正覺與阿羅漢的慧解脫皆是於色、受、想、行、識五陰，生厭、離欲、滅盡、不起諸漏而心解脫慧解脫，然而，如來應等正覺與阿羅漢慧解脫還是有種種差別。

世尊說 :「如來應等正覺者，先未聞法，能自覺自知，現法自知得三菩提，於未來世能說正法，覺諸聲聞，所謂四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，是名如來應等正覺。」(見雜阿含684經)      

修摩提女士說 : 世尊是無師自通，自知自證如來應等正覺，並公開說四念處等三十七道品，以闡揚四聖諦，而使聽法者於五陰生厭、離欲、滅盡結縛、不起諸漏、心解脫慧解脫，解脫老病死憂悲惱苦，成阿羅漢。 

所以，尊者大迦葉稱世尊是大師，自己是弟子。然而，世間弟子超越其師者，並不少見，若然，諸漏盡阿羅漢誰超越世尊 ? 大迦葉尊者超越無學，也超越世尊否 ?

修摩提女士想起，這娑婆世界主大梵天王自稱眾生父母，勸請世尊為眾生說法，稱世尊、稱善逝不覺於口，樂於被世尊超越，同理，大梵天王亦樂見世尊被超越。蓋幸福的追求，從不設限。

但，世尊是無與等者，更遑論超越。

誰有此智慧，知見世尊是無上士，無可超越 ?

如是知如是見，並不妨礙幸福的追求乃至終極目的的達成。

(取材自Alex Pan's Digest)             

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百六十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(53)

尊者大目揵連、尊者舍利弗和世尊相續入滅，尊者摩訶迦葉不捨頭陀行，獨來獨往，不住僧團，不攝僧眾，不為僧眾所依。尊者行頭陀法就足以護持佛法於不滅 ?

修摩提女士終於說出心裡的困惑。

世尊在其人生最後一段旅程中，告訴尊者阿難 : 「眾僧於我有所須耶 ? 若有自言，我持眾僧，我攝眾僧，斯人於眾，應有教令。如來不言，我持於眾，我攝於眾，豈當於眾有教令乎 ? 」

世尊不認為自己把持僧眾、攝受僧眾，為僧眾之所依。

「阿難，我所說法，內外已訖，終不自說所見通達。吾已年老矣，年且八十。....是故阿難，當自熾然，熾然於法，當自歸依，歸依於法，勿他歸依。...觀內身....觀外身、觀內外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世間貪憂。受意法觀，亦復如是。」

 (見長阿含卷二遊行經第二之一)   

世尊說 :「舍梨子比丘生諸梵行猶如生母，目揵連比丘長養諸梵行猶如養母，是

以諸梵行者應奉事供養恭敬禮拜舍梨子、目揵連比丘。所以者何 ? 舍梨子目揵連比丘為諸梵行者求義及饒益，求安穩快樂。」  

 (見中阿含第31經)

尊者舍利弗、大目揵連作為諸梵行的生母養母，應能攝僧眾，為僧眾所依。然，世尊仍默許兩位尊者的入滅。而且，兩位尊者先後入滅後，世尊告訴尊者阿難，當作自洲而自依，法洲而法依，不異洲不異依。即依於四念處，謂身身觀念處，精勤方便，正智正念，調伏世間貪憂。如是外身、內外身，受、心、法法觀念處，亦如是說 。(見雜阿含第638、639經)   

這是世尊一再提醒阿難，當不依人而依於法----身受心法四念處。

四念處即一乘道，乃世尊與娑婆世界主大梵天主所共推共識的淨眾生乃至解脫生老病死憂悲惱苦的自主性自知自證真如法。(見雜阿含第1189經)   

四念處亦稱父母境界。(見雜阿含第617經、620經)亦謂之"行自境界，從父所得"。(見中阿含第70經)  

諸佛子"佛口出生，佛法化生"，則所謂從父所得，即從世尊所得。其所得為何 ?謂四聖諦八正道乃至三十七道品。

如是諸佛子從世尊得四聖諦無間等，依四念處步上古仙人道，見故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨-----父母境界。(參考雜阿含第287經)

是的，依法不依人，依四念處，心淨則眾生淨則國土境，故城邑、故王宮殿，園觀浴池，林流清淨---無為、無障礙的父母境界---生命、自由與幸福追求的終極目的。   

修摩提女士展開笑容。  

(取材自Alex Pan's Digest)            

Alex Pan TheWalker