佛說三災品，其用意為何 ? (二十五)
「爾時，其有人民侵他物者，是時剎利取懲罰之，然後彼人不改其僣故，復犯之，是時剎利之主，勑作刀杖，取彼人而梟其首。爾時，世間初有此殺生。
是時，眾多人民聞此教令，其有竊盜秔米者，剎利主即取殺之，皆懷恐懼，衣毛皆竪，各作草廬，於中坐禪修其梵行，而一其心，捨離家業、妻子、兒媳，獨靜其志，修於梵行。因此已來而有婆羅門名姓。是時便有二種姓出現世間。比丘當知，彼時由盜故便有殺生，由殺故便有刀杖。是時，剎利主告人民曰 : 其有端正高才者，當使統此人民。又告之曰 : 其有人民竊盜者，便懲其罪。爾時，便有此毗舍種姓，出現於世。爾時，多有眾生便生此念 : 今日眾生之類，各共殺生，皆由田業之所致，今可來往周旋以自生活，爾時，便有首陁羅種姓出現世間。爾時，世尊便說此偈 :   
初有剎利種 次有婆羅門 第三名毗舍 次復首陀姓 有此四種姓 漸漸而相生
皆是天身來 而同為一色」(註1)
這是第三類眾生自光音天來遊覽此閻浮地，初嘗地肥之地味，即淪為欲界眾生，有男、女性別，兩情相悅，行婬，進而，建屋舍以遮掩不淨行。而且，不待自然秔米枯枝現，大眾分田封地，自食其力，即因互相盜取(事實上，自然秔米已現枯枝，焉有秔米可盜取 ?)，為了杜絕他人盜偷各自先前所私藏自然秔米，而立守田主(守護未來將分封之田地 ?) 。守田主嚴懲 : 盜偷者，殺 ! 如是，令諸第三類眾生恐懼，出走，形構剎利、婆羅門、毗舍、首陀羅四大種姓。然此第三類眾生不求解脫，不隨第二類眾生，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。
真有此第三類眾生，佛為比丘另說 ?
或，此增一阿含七日品是假佛說 !
當更求其真相。
註解 
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十四)
佛在(增一阿含七日品)又如是說 :
「比丘當知，或有是時，地肥自然入地後，轉生秔米，極為鮮淨，亦無皮表，極為香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生。是謂比丘，爾時，始有此秔米名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活，彼人便作是念 : 我今何為日日收此秔米，應當二日一收。是時彼人二日一收秔米。爾時， 人民展轉懷妊。由此轉有生分。復有眾生語彼眾生，言 : 我等共取秔米。是時，彼人報曰 : 吾已取二日食粮。此人聞已，復生此念 : 我當儲四日食粮。即時辦四日食粮。復有眾生語彼眾生，曰 : 可共相將外收秔米。此人報曰 : 吾已收四日食粮。彼人聞已，便生此念 : 吾當辦八日食粮。即辦八日食儲。爾時，彼秔米更不復生。是時，眾生各生此念 : 世間有大灾患 ! 今此秔米遂不如本，今當分此秔米。即時分秔米。爾時，眾生復生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生自藏秔米，便盜他秔米。彼主見盜秔米，語彼人曰 : 汝何故取吾秔米，今捨汝罪，後莫更犯。爾時，世間初有此盜心。是時，復有眾生聞此語已，復自生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生便捨己物，而取他物。彼主見之已，語彼人曰 : 汝今何為，取我秔米乎 ! 然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。是時，眾多人民聞眾生相盜，各共雲集，自相語言 : 世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有眾生聰明高才者，當立為守田者。是時，即選擇主而語之曰 : 汝等當知，世間有此非法竊盜，汝今守田，當顧其直，諸人民來取他秔米者，即懲其罪。爾時，即安守田者。當知，爾時其守田者號為剎利種，皆是舊法非為今法。
爾時，世尊便說此偈 : 始有剎利種 姓中之上者 聰明高才人 天人所敬侍」(註1)
光音天子不待地肥地味消失，不待地皮、地膚出現與消失，即生秔米，又，不待秔米消失，眾分封田地，大家分田，種植秔米枯株，熟了，各收各的。發生盜取，諍訟不止，須建立公共裁判，始有此共識，選出平等主 ?
沒有分封田地，何來守田主 ?
佛就是這麼說 :
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註2)
平等主作出公正判決，杜絕盜偷他人田地之收成，稱之守田主，亦無不可。唯，不見眾人分封田宅，那來守田主 ?
光音天子來閻浮地，遊覽，吃了地肥失去神足與身光後，再吃幾口地肥，就有男女性別，而相悅生情致相互行婬。然，諸光音天子行盡、福盡、命盡，於光音天命終，化生於閻浮地，竟可於地肥、地皮、地膚失，自然秔米現，吃了自然秔米後，才有男、女性別，而相悅生情致相互行婬。
無礙，貪、婬操之在我。
唯，沒有眾人分封田宅種植，那來守田主 ?
佛不會在長阿含世本緣品對比丘說一套，另在增一七日品又對同一比丘或不同比丘說另一套。
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註3)
如來從昔覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界取滅訖，於其中間，若如來口有所言說，所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註4)
長阿含世本緣品與增一七日品，何者悖離佛說，當可分辨。 
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註3 : 見長阿含卷十二清淨經。
註4 : 見中阿含137經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十三)
佛在(增一阿含七日品)如是說 : 「比丘當知，或有是時，水滅地復還生，是時，地上自然有地肥，極為香美，勝於甘露。欲知彼地肥氣味，猶如甜婆桃酒。比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。又彼天子食地肥少者，身體不重亦復不失神足，亦能在虛空中飛行。是時，天子失神足者皆共號哭，自相謂言 : 我等極為窮厄，復失神足。即住世間，不能復還天上，遂食此地肥。各各相視顏色。彼時天子欲意多者，便成女人，遂行情欲共相娛樂。是謂比丘，初世成時有此婬欲流布世間，是舊常之法，女人必出於世。亦復舊法，非適今也。是時，餘光音天見此天子既已墮落，皆來訶罵而告之曰 : 汝等何為，行此不淨之行 ! 是時，”眾生”等復作是念 : 我等當作方便，宜共止宿，使人不見。轉轉作屋舍，自覆形體。是謂比丘，有此因緣令有屋舍。」(註1)
未失身光與神足之光音天子仍留閻浮地否，佛未說明。不關緊要 ?
前文所提第二類眾生吃了自然秔米，才有男、女性別及行婬之事。   
跳過地肥(地味)消失，地皮出現。地皮消失，地膚出現。地膚消失，自然秔米出現。(註2)
光音天人竟然因為貪食地肥(地味)，先是失去身光與神足，淪為欲界眾生，而且，由貪食進而婬欲，只是多吃幾口地肥，不待地肥消失，地皮出現，地皮消失，地膚出現，地膚消失，自然秔米出現。吃了自然秔米，才有男性女性之分，進而，男女行婬。這是第二類眾生之經歷。
第二眾生與第三類眾生的不同，就在第二類眾生是光音天子於光音天行盡、福盡、命盡，命終化生於閻浮地，而第三類眾生是道地光音天子來閻浮地遊覽。竟然，道地光音天子貪欲如此熾盛 ?  
或許，因為，第二禪無覺無觀定生喜樂，喜貪旺盛 ? 基本上，離欲離諸惡不善法，才能成就初禪，離生喜樂。第二禪定生喜樂，心喜身樂，亦在離欲離諸惡不善法之基本條件下，一其心而得定。光音天是第二禪之最高天，豈有貪欲熾盛之事。
佛不會這麼說。
佛不止這麼說，還說………
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十二)
平等主，稱民主，就是剎利稱謂之由來。  
佛乃謂 : 「於是始有民主之名。初民主有子，名曰珍寶……彌私羅王有八萬四千轉輪聖王………最後有王名大善生……師子頰有子名淨王，淨王有子，名菩薩，菩薩有子，名羅睺羅。由此本緣有剎利名。……由此因緣，世間有婆羅門種。……因是故，世間有居士種。……因是故，世間有首陀羅種。世間先有此釋種出已，然後有沙門種。剎利種中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。婆羅門種、居士種、首陀羅種，眾中有人自思惟，世間恩愛，汙穢不淨，何足貪著也。於是，捨家鬀除鬚髮，法服求道，我是沙門，我是沙門。……剎利眾中鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中，自身作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。婆羅門、居士、首陀羅，鬀除鬚髮，服三法衣，出家求道，彼修七覺意，彼以信堅固，出家為道，修無上梵行，於現法中作證，我生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。此四種中，出明行成，得阿羅漢為最第一。
是時，梵天說是偈言 : 剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最
佛告比丘 : 時彼梵天說此偈為善說，非不善說，善受非不善受，我所印可。所以者何 ? 我今如來至真等正覺亦說此偈 :
剎利生為最 能集諸種姓 明行成具足 天人中為最」(註1)  
如是法輪常轉，開發顯示解脫道，使得背負瞋、貪、癡三毒引發火、水、風壞敗世 間，然更新四大前所造色者，其光明勝過諸天乃至色究竟天。(註2)
這是佛說三災品之旨意。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 諸比丘 : 螢火之明不如燈燭………化自在天光明不如他化自在天光明……善見天光明不如大善見天光明，大善見天光明不如色究竟天光明，色究竟天光明不如地自在天光明，地自在天光明不如佛光明。從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十一)
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註1)
大家分田種植秔米枯株，熟了，各收各的。有人藏自己的米糧，盜取他人的米穀。竟有人說 : 誰教你每次割五日份，人家才割二日、三日份 ! 既然，已分封田宅，就該各種各地，就該各收各的。安分守己，才是解決紛爭之道。誰能主持公道，作公正裁判。  
「時彼眾中有一人，形質長大，容貌端正，甚有威德。眾人語言 : 我等今欲立汝為主，善護人民，賞善罰惡。當共減割，以相供給。其人聞之，即受為主。應賞者賞，應罰者罰。於是始有民主之名。」(註2)
大家相處已非一朝一夕。對了，那位個子高壯，容貌端正，舉止大方，很有威德的男士，應能主持公道，作出公正裁決，應賞者賞，應罰者罰，平息諍訟，解除怨仇。所以，大眾商量好了，大家拿出米穀，分割部分田地，作為對價(consideration)，託付公共裁判之重責大任，希望大德可以接受，出任大眾之平等主。
這是兩千年後，英國人洛克(John Locke, 1632-1704)所創社會契約(Social Contract or Compact) 之原型( Archetype)。
爾後，大眾稱此平等主為民主，作之君，作之師。
所以，初民選出平等主，作為民主，教化、統治萬眾，稱君王。君王不是大梵天王所立，所授與。君權非神授，非天與之，乃民與之。
平等主，為民作主，非天與之，乃民與之。
平等主能開導生老病死憂悲惱苦之究竟解脫道乎 ?
四大期盼與樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十)
「現有故株，我等今者，寧可各封田宅，以分壃畔。時即共分田以異壃畔，言有彼我。」(註1)
自然秔米，刈已不生，有枯株現，不待自然粳米現 ? 眾人就分田封宅，將自然秔米之枯株，種於各自分得之田地。
「其後遂自藏己米，盜他田穀。餘眾生見已。語言汝所為非，云何自藏己米，盜他田穀，盜他財物。即訶責言 : 汝後勿復為盜。如是不已，猶復為盜。餘人復訶言 : 汝所為非，何故不休 ! 以手杖打，將詣眾中，告眾人言 : 此人自藏秔米，盜他田穀。盜者復言 : 彼人打我 ! 眾人聞已，懊惱涕泣，拊胸而言 : 世間轉惡，乃是惡法生耶。遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註2)
各自分地種枯株，灌溉除草，枯株長出果實。
有殼 ? 能不能生吃 ? 非關緊要。
有人偷米穀，跑了，又回來偷 ! 屢勸不聽 ! 隔壁鄰家動手打人 !
眾人不禁嘆言 : 「世間轉惡，乃是惡法生耶。」(註3)
你偷，我打，他嘆息，世風不古。
佛乃謂言 : 「遂生憂結熱惱苦報，此是生老病死之原。遂墮惡趣。」(註4)
佛對尊者說道 : 「緣家有守，阿難，緣守便有刀仗、鬪諍、諛諂、欺誑、妄言兩舌，起無量惡不善之法，有如此具足純生大苦陰。」(註5)
有了屋舍，夫妻成家，生子，各封田宅，種植秔米枯株，我家枯株長大，榖果碩大，先收藏起來，再盜取他家碩大榖果，刀杖護產，盜偷難阻，鬪諍、諛諂、欺誑、妄言、兩舌，諸惡不善法橫行。緣是，世間有生老病死憂悲惱苦 !
如何救濟 ? 先立公共裁判 !
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
註5 : 見中阿含97經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十九)
眾生吃了自然秔米，起了質變，多吃、少吃，有了男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，男女行婬，貪欲昇等為婬欲。
佛乃謂 : 「彼行不淨男子者，見他訶責，即自悔過言，我所為非，即身投地。其彼女人見其男子，以身投地，悔過不起，女人即便送食。餘眾生見，問女人言 : 汝持此食，欲以與誰 ? 答曰 : 彼悔過眾生，墮不善行者，我送食與之。因此言故，世間便有不善夫主之名，以送飯與夫，因名為妻。其後眾生遂為婬泆。不善法增，為自障蔽，遂造屋舍，以是因緣，故始有舍名。其後眾生婬泆轉增，遂成夫妻。有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中。因此，世間有處胎名。」
「爾時，先造瞻婆城，次造迦尸波羅奈城，其次造王舍城。日出時造，即日出時成，以此因緣，世間便有城郭郡邑。王所治名。」(註1)  
為了表示悔過，彼不淨行男子五體投地，悔過不起。女人即為其送食，使男人免於挨餓。因此，眾人名之夫妻。其後，夫妻為障蔽其不淨行，乃造屋舍，而有餘眾生壽行福盡，從光音天命終，來生此間，在母胎中，世間有處胎名，胎生事。如是家已形成，眾生不再四處遊蕩，居無定所。因此，先後造瞻婆城、迦尸波羅奈城、王舍城。而日出時造，即日出時成，如力士曲伸臂頃，造成三座王城，眾生還能心想事成。
「爾時，眾生初食自然秔米，時朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。時有眾生默自念言 : 日日刈穫，疲勞我為 ! 今當併取，以供數日。即時併穫積數日糧。餘人於後，語此人言 : 今可相與共取糧米。此人答曰 : 我已先積，不需更取，汝欲取者，自隨意去。後人復自念言 : 前者取二日餘糧，我豈不能取三日糧耶 ! 此人即積三日餘糧。復有餘人謂言 : 共取糧去來。此人答曰 : 我已取三日餘糧，汝欲取者，自隨汝意。此人念言 : 彼人能取三日，我豈不能取五日糧耶 ! 即取五日糧已。時眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。」(註2) 686
眾生最初食自然秔米，只割一日份，所以，朝刈暮熟，暮刈朝熟，刈後隨復，無有莖稈。唯，有了家之後，我割兩日份，你割三日份，他割五日份。眾生競積餘糧故。是時，秔米便生糠米+會，刈已不生，有枯株現。
自然秔米刈已不生，就如同地味不生，地皮生 ; 地皮不生，地膚生 ; 地膚不生，自然秔米生。自然秔米刈已不生，自然粳米生(註3) ! 大地寵愛不消失 !
眾生不期待大地寵愛，竟然各封田宅，以分壃畔，種植現有枯株。
眾生不再不勞而獲，自食其力 ?
四大樂見。
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 鬱單越天下，「其土常有自然粳米，不種自生，無有糠(米+會)，如白華叢，猶忉利天食，眾物具足。」見長阿含卷十八世記經鬱單越品第二。「轉輪聖王治於世時………自然粳米，無有糠(米+會)，眾味具足。」見長阿含卷十八世記經轉輪聖王品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十八)
地肥消失，地皮就來，地皮消失，地膚會來，大地寵愛不消失，貪欲眾生何來無常想 ?
觀色無常，門都沒有 !
地肥消失，地皮消失，地膚消失，皆基於同一原因 : 「其食多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光潤。然後乃知眾生顏色，形貌優劣，互相是非，言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味銷竭，又地皮生。」(註1)
知錯 ? 能改 ?
地膚消失，大地寵愛不消失，佛又說道 :「地膚消竭，其後復有自然秔米，無有糠米+會，不加調和，備眾美味。爾時，眾生聚集而言，咄哉為禍，今者地膚，忽然不復現 ! 猶如今人，遭禍逢難，稱言苦哉，爾時眾生，懊惱悲歎，其後眾生，便共取秔米，食之其身麤醜，有男女形，互相瞻視，遂生欲想，共在屏處，為不淨行。」(註2)
從前，地味多吃、少吃 ; 地皮多吃、少吃 ; 地膚多吃、少吃 ，只是量變，形貌優劣，互相是非。而，現在，自然秔米多吃、少吃，是質變，是男性與女性之別，不再互相是非，而是相親相愛，行婬，貪欲之昇等乃至極致化。
貪欲之昇等乃至極致化，與解脫道背道而馳，不是四大更新先前所造色之目的所在，更無法彰顯佛說三災品之用意。
若然，這群初始人類如何自力救濟 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十七)
第二類眾生經不起地味之檢驗，竟起貪欲。
原本天選接收此新世間之色界天人，竟為地味所接收 ? 所征服 ? 失去神足與身光，淪為此住劫初始欲界眾生，與初始人類。
「是時未有日月，眾生光滅。是時天地大闇，如前無異。其後久久，有大暴風吹大海水，深八萬四千由旬，使令兩披，飄取日宮殿，著須彌山半，安日道中，東出西末，周旋天下。」(註1)
這又是免費服務。所以，不用在意這道飄取日宮殿的”大暴風” ，是否就是火災起時，一次又一次飄取六座日宮殿的”大黑風” ? 免費提供光明，誰在意是否都是瞋火 ?
但是，使眾生失去神足與身光，就不能不用心觀察，這是不是貪毒水，引發瞋毒火，致生愚癡風毒。
地神如何用心 ?
地肥、地皮、地膚就是四大所造色。
地肥消失，地皮消失，地膚消失，就是地肥無常，地皮無常，地膚無常，就是色無常。
「其食多者，顏色麤悴。其食少者，顏色光潤。然後乃知眾生顏色，形貌優劣，互相是非，言我勝汝，汝不如我。以其心存彼我，懷諍競故，地味銷竭，又地皮生。」(註2)
地肥因地味銷竭而消失，地肥、地味無常，提示色無常。
四大不就是提示，當觀色無常 !
「當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者，喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。……心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」(註3)  
觀色無常得解脫道 !
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
註3 : 見雜阿含第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十六)
「於光音天福盡、行盡、命盡，命終來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙。」(註1)
此等第二類眾生，於是，久住此世間。
佛又說道 :「是時，此地有自然地水出，凝停於地，猶如醍醐，時地味出，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著。如是展轉，嘗之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成揣食，揣食不已，餘眾生見，復效食之，食之不已，時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。」(註2)
此等眾生經不起地味之檢驗，竟起貪欲 ?
這地味如何造成 ?
原來地味是四大之貪毒與癡毒所造。何以見得 ?
君不聞，佛說 : 「云何火劫還復 ?  
其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。………由此因緣，有他化自在天宮。………由此因緣，有化自在天宮。」(註3)由此因緣，有此世間山河大地，地肥，地味，地皮，地膚，自然秔米………。
這是四大造色，四大成功更新其前劫所造色。
「有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。」
這不就是喜貪毒水 ?
「時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。」「其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。」
這不就是愚癡毒風 ?
佛不這麼說。諸賢哲亦不這麼認為。
那麼，佛說三災品，世間壞敗因於火、水、風三災。
竟有賢哲認為此三災是因於瞋貪癡三毒 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十五)
佛在長阿含世記經三災品，說世間之壞、空、成三劫之整個過程，其原因與結果。而長阿含世記經世本緣品，說世間住劫之開始。壞、空、成是四大更新其先前所造色，住劫就是眾生享用四大更新先前所造色。
四大更新先前所造色，此更新後諸色，即此賢劫新天地、新世間。
最先來到此新天地、新世間，可分為三大類眾生。第一類、第二類可見於長阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)，第三類可見增一阿含卷34七日品第40之1第1經(以下簡稱增一阿含七日品)。
此三類眾生來到此新天地、新世間，是為接收此新天地、新世間 ?
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。」(註1)
這是第一類眾生，即大梵天王、梵童子與梵天眾，先後來生梵天。
佛乃謂 :「有餘眾生，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女尊卑上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」(註2)
這是第二類眾生。
而且，以上二類眾生，皆屬壞劫風吹火燄至光音天，其先生光音天之諸光音天人。(註3)
第三類 : 「比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。」(註2)
而第三類眾生就是壞劫風吹火燄至光音天，其後生光音天之光音天人。
如此區分，當可更深入了解，佛說三災品之用意所在。
註解
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 佛說 : 「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」見長阿含卷21三災品第9。
光音天人壽二劫，先生諸光音天人已於前壞劫見過風吹火燄至光音天，故而，此壞、空、成三劫過後，住劫來到，應已壽二劫，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間。
註4 :見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之二
佛在增一阿含經七日品不提 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時先生梵天，即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」 (註6)
從光音天命終而生新梵天之新大梵天王、新眾生父母和梵天眾，先後來到 !
跳過，我們七日品只談佛出世。
佛於何所出世 ?
在剎利種姓 !
這會是佛說三災品，其用意所在 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 :娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註3 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註4 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註5 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註6 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之一
「比丘復當知，劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨，是時，此三千大千剎土水徧滿其中，其水乃至梵天上。」(註1)
梵天已毀，其水應至光音天。
那把七日出，所燃起火，燒毀梵天，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，所以才稱智慧火。
哦，”梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等等邪知邪見”仍存於釋迦牟尼佛時諸梵天。(註2)
可見，梵天並未被燃盡燒盡。君不聞大梵天王擁慈、悲、喜、護四梵堂(註3)
，那把瞋火燒不了梵天 !
聽聽佛怎麼說 ?
佛這麼說 :
「云何火災還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。」 (註4)
水至光音天，梵天被燒盡，尚未生出。
跳過 !
智慧水不但掃盡梵天，還掃盡光音天，智慧風掃盡梵天、光音天、徧淨天。
也跳過 ! 我們只談七日出。
為什麼不跳過七日出 ?
地獄盡，不就是地獄空，為什麼不見有神聖成佛 ?
所以，佛才補充 :
「設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。」(註5)
哦 ? 地獄仍未盡，他方世界地獄不空，就是不用成佛。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之二
佛於長阿含世記經三災品明確指出，”地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王天、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。當於爾時先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王盡，四天王盡已忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。(註3)
故而，必也地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，所有眾生皆生第二禪光音天。世間才開始敗壞。才有敗壞此世間的大黑風暴起，路續取出六日宮殿安於日道，形成七日強烈熱能，燃燒梵天以下之器世間。
所以，六日出時”無有””八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。”七日出時，”無有”“人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。”
尤其，所有眾生皆因修無覺無觀生第二禪光音天，不可能有”此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。”
因為，此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。佛曾如是告訴比丘。(註4)
所以，該經文雖不以”火災”而以”七日”為名，仍難免災難之誤導。
也難怪，有說火災因於瞋恚毒火，水災………，風災………。
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經所結。
註2 : 見前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一 ; 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之一
「比丘當知，或有是時若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。………若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞，猶如陶家燒瓦器也。是時三千大千剎土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。當知若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。………若七日出時，………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。比丘當知，七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土，悉為灰土亦無形質之兆。………爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。………是謂比丘，由緣報故致此壞敗。」(註1)
以上摘錄”增一阿含經七日品”經文所述 : 一.若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。二 .若七日出時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。三.七日出時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。
皆悖離前述佛說三災品火災始欲起，所列出先決條件。(註2)
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十二)
安置於金剛輪之過去恆河沙數諸佛世尊舍利，有誰供養 ? 誰得以供養 ? 佛並未明說。
然，佛竟然說地自在天光明僅次於佛光明，勝過色究竟天光明和所有色界欲界天光明。(註1)
地自在天光明勝於色究竟天三果阿那含聖人之光明，法寶滅眾毒、破三毒，超出阿那含道直向佛道。
地自在天之光明從何而來 ? 合理推斷，應是從長期供養金剛輪際過去諸佛世尊舍利所得功德，從轉四聖諦法輪所得光明。
而且，合理推斷，地自在天應不中斷於追求四聖諦光明，以期成就佛道。
地自在天為色界、欲界諸天所有地神之首，亦為地、水、火、風四大天神之主導。(註2)
若然，世間壞、空、成是四大天神更新其先前所造色之整個過程，地自在天當主導四大更新，以利住劫之法輪常轉。使得眾生得以追求四聖諦光明。
若然，地自在天會因內心貪瞋癡三毒主導四大天神推動火、水、風，粉碎敗壞舊世間 ? 合理合情 ?
法寶四聖諦光明滅眾毒後，竟出無明火、水、風 ?
不合理也不合情 !!!
註解   
註1 : 佛乃謂 : 諸比丘，螢火之明不如燈燭。燈燭之明不如炬火。炬火之明不如積(草字頭)火。積(草字頭)火之明不如四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明。四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明不如三十三天光明。三十三天光明不如燄摩天光明。燄摩天光明不如兜率天光明。兜率天光明不如化自在天光明。化自在天光明不如他化自在天光明。他化自在天光明不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明。梵迦夷天宮殿衣服身色光明不如光音天光明。光音天光明不如徧淨天光明。徧淨天光明不如果實天光明。果實天光明不如無想天光明。無想天光明不如無造天光明。無造天光明不如無熱天光明。無熱天光明不如善見天光明。善見天光明不如大善見天光明。大善見天光明不如色究竟天光明。色究竟天光明不如地自在天光明。地自在天光明不如佛光明。
從螢火至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。
是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學，當作是修。見長阿含世記經卷20忉利天品第八。
註2 : 欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，並沒有地自在天。但佛特別指出有四大天神，地神、水神、風神、火神，並未指出四大天神屬那一界那一天。見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十一)
貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破  
法寶滅眾毒 !
供養諸佛舍利亦能破三毒 ?
釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，準備宣示重大信息。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢騾駱駝象馬豬羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根力覺道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
釋迦牟尼佛舍利同於過去無量恆河沙數佛舍利。“使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
這是供養佛舍利所得功德。
供養佛舍利所得功德亦有破三毒之功能 ?
又誰供養安置於金剛輪之過去諸佛舍利 ?
註解 
註1 : 增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十)
佛為諸比丘解說天地大動有八因緣，特別指出 :
比丘當知，此閻浮里地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。(註1)
過去諸佛世尊如無量恆河沙。(註2)
因此，現在風下際金剛輪與在彼間之過去諸佛世尊舍利，皆歷經無量無數毀天滅地粉碎萬物之大火、大水、大風。這火、水、風是覺觀瞋火、喜貪水、出入息愚癡風三毒 ?
金剛輪與諸佛世尊舍利何以絲毫未損 ?
發動大火、大水、大風是何方神聖，竟有高度節制力而過門不入 ?
或一見諸佛世尊舍利瞬間三毒滅盡而火燼、水消、風息 ?
值得追尋。
註解 
註1 : 增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見雜阿含946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (九)
世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三 ? 神足變化示現，他心示現，教誡示現。神足示現者，世尊隨其所應而示現，入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、玻瓈，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方，亦復如是。
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。(註1)
阿羅漢亦神足示現 :
尊者鬱毘迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，飛驣虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火下身出水。如是南、西、北方。於是，尊者鬱毘迦葉止如意足已，為佛作禮，白曰 : 世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。
世尊告曰 : 如是，迦葉。如是，迦葉。我有一切智，汝無一切智。中阿含62經 (註2)
佛已貪瞋癡永盡，阿羅漢亦如是，竟然在空中，行、住、坐、臥，上身出火，下身出水，上身出水，下身出火。這火不可能是瞋火，這水不可能是貪火。而是去除三毒之火與水、水與火。
佛乃說偈 : 貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破 (註3)
去世間三毒，如實知如實見世間成、住、壞、空，當可樂見非瞋心所起之劫火，非貪心所起之劫水，非癡心所起之劫風。
註解 
註1 : 見雜阿那含197經。三迦葉波兄弟及千弟子皆以大梵天王為祖父，誦咒、火祭得昇梵天，稱為縈髮婆羅門。見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經。
註2 : 見中阿含第62經。
註3 : 見雜阿含252經。原文汝”蛇”毒今破。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (八)
佛這麼說 : 
佛告阿難 : 我以一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息，故說諸受悉皆是苦。
阿難白佛言 : 云何世尊以諸受漸次寂滅故說 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。………是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言 : 云何漸次諸行止息 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語止息。第二禪正受時，覺觀止息。第三禪正受時，喜心止息。第四禪正受時，出入息止息。………是名漸次諸行止息。
一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。
佛告阿難 : 於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸於止息，無過上者。(註1)
所以說，第四禪正受，覺觀止息，喜心止息，出入息止息並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，並不成就阿羅漢果。第四禪果實天三災不入，並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，非涅槃解脫地。
覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，諸行漸次止息、寂滅，諸所有苦亦漸次止息、寂滅。
佛也這麼說 : 入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺 ……入想知滅定者以想知為刺 。
復有三刺欲刺、恚刺、愚癡之刺，此三刺者漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。(註2)
所以說，火災、水災、風災與覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，乃至諸刺，不相牽扯。更與與三毒不相牽扯。
註解 
註1 : 見雜阿那含474經。
註2 : 見中阿含第84經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (七)
火災不上光音天，因為第二禪光音天已寂滅、止滅覺觀。
火災區所有眾生早已昇生光音天，避開大火。
能說，覺觀是瞋火，寂滅、止滅是釋出 ? 引發火災!?
不說，這把火懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是瞋恚心所引發 !
水災不上徧淨天，因為第三禪徧淨天已寂滅、止滅喜心。
水災區所有眾生早已昇生徧淨天，避開大水。
 
能說，喜心是貪水，寂滅、止滅是釋出 ? 引發水災!?  
不說，這大水懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是貪心所引發 !
風災不上果實天，因為第四禪果實天已寂滅、止滅出入息。
風災區所有眾生早已昇生果實天，避開大水。
能說，出入息是愚癡風，寂滅、止滅是釋出 ? 引發風災!?
不說，這超級風懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會愚癡心所引發 !
火災、水災、風災與三毒不相牽扯。
總而言之，火災、水災、風災要進行前，其先決條件 : 「火災區所有眾生皆生光音天 ; 水災區所有眾生皆生徧淨天 ; 風災區所有眾生皆生果實天」，成就後。然後，「天不降雨，百穀草木，自然枯死。」(註1)  
必須確定已無生命、生靈存在，才發動火、水、風以徹底敗壞世間，這是何方神聖之瞋、貪、癡心力所完成 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六)
這把智慧火，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，卻淪為瞋火所起的火災 ?
智慧水、智慧風亦淪為貪水、癡風所起的水災、風災 ?
而且，火災的發生，過去，其次數超過無量恆河沙數，未來，其次數也必超過無量恆河沙數。(註1)
火災的發生如是，水災的發生如是，風災的發生亦如是。
若然，能不知誰造成火災，水災，乃至風災 ?
某大德斷言，有貪心就發生水災，有瞋心就發生火災，有癡心就發生風災。
三災是三毒而引起。
故說，壞劫時期，瞋、貪、癡，此三毒，分別引發火災、水災、風災，敗壞此世間。
是嗎 ?
有說，火災起因是覺觀火瞋火，水災起因是喜貪水，風災起因是出入息愚癡風。
這種論說有何說服力 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷47禮三寶品第50第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (五)
營造大火，將四天下乃至梵天，燒成灰燼。這是一件大工程，誰動手進行此大工程 ? 由大黑風首先動工，大黑風有自由意志 ? 
佛以目睹、眼見為憑，說道 : 有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。(註1)
佛不說這大黑風暴起，分開大海水取出日宮殿，安置於日道，是自然現象或某大力神所為，但說 : 以是故知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，當可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
如是比丘，無常變易，不得久停。當知一切行無常，不得久住。(註4)
修無覺無觀第二禪，生光音天，壽二劫，避開火災，然，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。修無喜第三禪，生徧淨天，壽三劫，避開水災，乃至修清淨護念第四禪，生果實天，壽四劫，避開風災，亦復如是，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。
佛說三災品，其用意就在，期勉眾生，尋求真正出世間、度世解脫之道。  
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見中阿那含8經。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (四)
佛乃謂 : 人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有三日出。三日出已，此諸大小恆河……皆悉乾竭，無有遺餘。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有四日出。四日出已，此諸世間所有眾源淵池，善見大池，……縱廣五十由旬， 皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有五日出。五日出已，大海水稍減，百由旬至七百由旬，………………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有六日出。………其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，海水深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。
七日出已，此四天下及八萬天下，諸山、大山、須彌山王，皆悉洞然。猶如陶家然竈燄起，七日出時，亦復如是。
………此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。(註1)
有說火災是瞋心造成。這大火是瞋心所引發 ?
又，有說大火是覺觀火所造成，因為，第二禪正受時，覺觀寂滅，覺觀止息。(註2)所以，火災不上第二禪光音天。
既然，覺觀寂滅，覺觀止息。就沒有火，怎麼還有覺觀瞋火引起火災。
難道，覺觀寂滅，覺觀止息，就釋出覺觀瞋火引起火災 ?
佛怎麼說 ?
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三)
佛乃曰 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。
彼初生天子見此火燄，皆生佈畏。言 : 咄此何物 !?
先生諸天語後生天，言 : 勿佈畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。(註1)
先生諸天何不語後生天，言 : 此火災是汝等稱瞋心所造 !
後生諸天，當言 : 吾等覺觀止息、寂滅，才無覺無觀成就第二禪，命終來生此光音天。而且，吾等於人間普修十善法，那來瞋心起火災 ?
先生天，言 : 原來大家止息、寂滅覺觀，所以大火不上第二禪光音天。(註2)
此毀天滅地之火災，竟毀了梵迦夷天，然破諸梵天邪見(註3)，而且，自始自終不傷眾生生命，能不稱之為智慧之火 ?
梵天眾不樂見智慧之火 !
那自稱眾生父母能造萬物之梵童子大梵天王(註4)，怎能先於”梵天盡，生人間修無覺無觀第二禪”，單獨上生五淨居天，或作摩醯首羅天王。
獨樂見智慧之火生起 ?
因為，梵童子大梵天王早已是資深見諦人。(註5)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註4 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。見雜阿那含1193經。
註5 : 見中阿那含第8經。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之三
四大造色，不像舍利弗禪思得神通力心得自在，當下化腐朽為新奇。(註4)
如何在前住劫所留下來，堆積如山的廢棄物，併出壯麗天宮、錦繡河山大地 ?
又，若無法從廢棄物堆中，併出壯麗天宮、錦繡河山大地，梵童子大梵天王才下生梵迦夷天宮，如何發出豪語 : 我是眾生父母，能造萬物。(註5)  
而此梵童子已非前任梵童子大梵天王，因為前劫梵童子大梵天王已於佛世證阿那含果，只有生五不還天或直接般涅槃，不還人世間。
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。   
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 轉輪聖王自不殺生，復教他人使不殺生 ; 自不竊盜，復教他人使不偷盜 ; 自不婬泆，復教他人使不行婬 ; 自不妄語，復教他人使不妄語 ; 自行十善，復教他人使行十善。見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註3 : 行第二禪無覺無觀，住聖人道、天道、梵道，然不住學住、無學住、如來住。不得解脫生老病死憂悲惱苦。佛告諸比丘 : 若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何 ? 安那般那念者，是聖住、天住、梵住乃至無學現法樂住。見雜阿含807經。
註4: 見雜阿含494經。
註5 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
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