火車勾甘蔗(結論.Ⅱ) 孔子的機械論宇宙觀(一).

「為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。"He who exercises government by means of his virtue may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. James Legge, Confucian Analects,op cit.,p.145" 」(論語為政)

書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」"What does the Shu-Ching say of filial piety? You are filial, you discharge your brotherly duties. These qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be That-making one be in the government? Ibid.p.153"(同上)


迪卡兒(Rene’ Descartes)謂：「予余物體及運動，余將構建宇宙。」表現其自然神論者的機械論宇宙觀。
但是整個機械論宇宙觀，直到牛頓((Issac Newton)發現「萬有引力」(Gravity)，其理論體系始完備。
而此機械論宇宙觀的建立，由哥白尼(Nicolaus Copernicus)的地球繞日說，首開其先，凱卜洛(Johann Kepler)以天體運行三大定律，繼其後。伽利略(G. Gaileo)自比薩斜塔的實驗，證實重力加速度原理，天體運行的輪廓已呈現。
牛頓繼哥白尼、凱卜洛、伽利略而建立機械論宇宙觀，推翻亞里斯多德所建立的有機體宇宙觀。有機體社會秩序觀亦因之失其立足處。一個自律自主的社會秩序乃至個人目的自主的道德秩序，因而逐步建立。
柏拉圖(Plato)的「共和國」或「論公正」，書中格勞孔(Glaucon)引述腓尼基神話(Phoenician Tale)，認為人分為金、銀、銅、鐵四等級。金級之人司統御領導，銀級之人任幕僚，銅、鐵之人充當農夫和工匠。而所謂公正乃各取所需、各盡所能，與「每個人應僅從事一種工作，此一工作乃其人本性最適合者。」
因此，柏拉圖理想國的社會秩序，乃階級固定、職務亦終身固定的有機體社會秩序。
亞里斯多德沿襲「共和國」的有機體社會秩序觀念。認為人由靈魂和身軀合組而成。靈魂乃統治者，身軀是其臣屬。主人與奴隷即此關係。
靈魂統治身軀，另外智能(Intellect)統治慾望(Appetite),心靈(Mind)與理性(Ration)統治情緒(Passion)。
靈魂以專制式(Despotical)統治身軀,智能以改善式(Constitutional)統治慾望,心靈與理性以改善式和忠誠式(Royal)統治情緒。
主人對於奴隸的統治乃專制式,男人對於妻子的統治乃改善式,父親對於未成年子女的統治乃忠誠式。奴隸喻身軀,妻子喻慾望，未成年子女乃情緒,而男人乃靈魂。
家庭乃應男人需要而建立的自然結社。男性長者乃一家之主，其成員為妻子、未成年子女。妻子和未成年子女皆是自由人。唯奴隸乃主人的所有，不屬家庭成員,乃主人的行動工具(Instrument of action)與財產。
個人由家庭進而村落，其最終目的乃國家。國家由國王統治。國家乃個人的究極因(Final Cause)和目的(End),乃一自足自滿與至為完整的形式(Self-Sufficing and Best Form)。
個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。
個人的生存以國家的存在為條件，個人的本性於整體國家始能發現。
﹝以上參考:潘明正撰，人權之法理基礎，頁九十三，二十二，十九~二十。)
孔子在「大學之道」揭示「修身"their persons being cultivated"、齊家"their families were regulated"、治國"their states were rightly governed"、平天下"the whole kingdom was made tranquil and happy"」的漸次。認為「自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。"From the son of Heaven down to the mass of the people, all must consider the cultivation of the person the root of everything besides. James Legge, The Great Learning,op cit.,p.359"」(見大學章句，經一章、大學之道)
但修身是個人仁德的完成，如此，以完成個人修身為先決條件，進而齊家、治國、平天下。天子如此,庶人亦如此，故而，孔子不持有機論的社會秩序乃至有機論的宇宙觀。
孔子持「目的自主的機械論宇宙觀」?
(取自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.01.04