恭錄 從信師父於苦、集、滅、道四聖諦之註解，以益於四聖諦無間等。(九)之二
二.若「法住法空」句謬為「法住法定」便成為贅言，對於下文「法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」就是竹竿鬥菜刀，前言不搭後語，前後相矛盾。
三. 若「因緣法」解釋為世間的法則，「法住法空」的前文，「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。」已陳述世間的法則，續文「此等諸法，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，審諦真實不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。」是闡述下文「謂無明、行、識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。」現象界的本際，以其「法住法空」，是故「多聞聖弟子於此因緣法緣生法，正知善見，不求前際，……..爾時悉斷悉知，斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。」是故「法住法空」不該謬為「法住法定」。
四.「法住法空」是因緣法的旨趣，若不得法眼淨則不知不見此法要，是故因緣法難知難解，雜阿含二九三經 :「此甚深處，所謂緣起倍復甚深難見」，闡陀比丘跟釋迦牟尼佛學佛四十幾年，直到釋迦牟尼佛入滅後，於「一切諸行空寂」仍不知不解。若「法住法空」謬為「法住法定」，則因緣法只是佛學知識，初學讀它一遍便通曉無誤，細讀它千遍萬遍仍是「凡俗見所繫」的凡夫，無法由因緣法徹悟世間真相。是故「法住法空」不應謬為「法住法定」。
五.佛法的岐見應直承釋迦牟尼佛的教誨，以佛法經文的旨意來釐清，不應只用祖師的言論及翻譯來作比對，因為祖師論著及翻譯只是學佛的心得，和我們現代的學佛人平等地位，並無真理的可信度。(註1)
註解
註1 : 見法住法空思惟，一切諸行皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第2行起至頁150第6行止。
(取材自Alex Pan's Digest)   
Alex Pan TheWalker