無漏八正道……無上解脫道(五)之十一
從信師父註解 :
「三學具足者，是比丘正行。」
從信師父註解 :
戒、意(定)、慧三學就是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，八正道。正見、正志、正方便是「慧學」; 正語、正業、正命是「戒學」; 正念、正定是「定學」。所以三學就是比丘所實踐的行為。
王干學佛者認為戒定慧是抽屜，打開抽屜就有八正道。我認為八正道是個抽屜，打開抽屜就有戒定慧學。
我的理由是 : 雜阿含二八七經 : 「我時作是念 : 我得古仙人道，古仙人跡，古仙人道跡。古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野，披荒尋路，忽遇故道古仙人行處，彼則隨行，漸漸前進，見故城邑，古王宮殿，園觀浴池，林木清淨。彼作是念 : 我今當往白王令知。即往白王 : 大王當知，我遊曠野，披荒求路，忽見故道古人行處，我即隨行，我隨行已，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林流清淨，大王可往居止其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。今我如是，得古仙人道，古仙人逕，古仙人跡，古仙人去處，我得隨去 : 謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。」
釋迦牟尼佛成佛時最初提出「八正道」是古仙人道。
不過王干的知見也不錯。因為八正道就是戒定慧學。(註1)
修習增上戒定慧就是修習無漏八正道，得聖漏盡。
註解 
註1 : 見增上戒定慧學，釋從信註解，廣善精舍出版，頁11第5行起至頁12第10行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之十
「何等為修八聖道 ? 是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
從信師父註解 :
比丘所以能聖漏盡，就是有無學正見，而無學正見就是依遠離、依無欲、依滅、向於捨而求得而聖漏盡。(註1)
「修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」
從信師父註解 : 如果想要聖漏盡，就得無明離欲生明，已生正見，才能修正見(從善趣正見進而無漏正見) 。「依遠離」就是遠離反對四聖諦的佛教團體、教師、教授、同學、親友，遠離禪宗、密宗、淨土宗 ; 「依無欲」身受五欲之喜樂，不生心受而有欲貪，「依滅」實踐八正道「厭、離欲、滅盡向」，向於捨而得聖漏盡心解脫，不受後有。(註2)
正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見，聽不懂、看不懂，拒絕接受的眾生是大多數，所以佛法流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，流行佛教徒不學四聖諦，從來就沒有正見。如果想要聖漏盡，就得修正見。「依遠離」就是遠離反對四聖諦的佛教團體、教師、教授、同學、親友，遠離禪宗、修密、修淨土 ; 「依無欲」就是離欲生明，「依滅」就是斷五蓋，「向於捨」有明確的而心解脫慧解脫不受後有的意志，才能如法實踐無漏八正道。(註3)
可見，無漏八正道就是聖漏盡的唯一道路。
從信師父註解 : 阿羅漢的菩薩行是慈悲喜捨「聖漏盡」，只是付出，沒有貪欲、沒有瞋恚、愚癡，所以不漏。阿羅漢的菩薩行才是大士、正士。(註4)
如是，慈濟功德不礙聖漏盡。
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁105第2行起至同頁第4行止。
註2 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁107第7行起至同頁最末行止。另見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639第2行起至同頁第4行止。
註3 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639末第7行起至同頁最末行止。
註4 : 見四聖諦續，四念處……八正道……，釋從信註解，廣善精舍出版，頁637末第2行起至同頁最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之九
恭錄 從信師父於”八正道”之跋
在中國並不流行八正道靜坐法，居然有實踐八正道的人士，這是奇特的事。
雜阿含七六五經說 : 過去已修八聖道，未來當修八聖道，乃至現在當修八聖道。
三十年前我出版註解佛法的書有流通於台灣書局，也流通於大陸，竟然有少數人驚喜回應看到沒有看過的佛法。
原來是過去已修八聖道，只是世間不流通，一旦遇到似曾熟悉的什麼，便激發了過去的記憶，未來當修八聖道，乃至現在當修八聖道。
若過去已見諦，天上、人間七次往返，究竟苦邊。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，轉向善趣變成轉向無漏。
這是釋迦牟尼佛於雜阿含七六五經記說。(註1)
何等為修八聖道 ? 是比丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。
修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。(註2)
修八聖道就是修無漏八正道。
為什麼這麼說 ?
從信師父於上述乃謂 :
若過去已見諦，天上、人間七次往返，究竟苦邊。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，轉向善趣變成轉向無漏。(註3)
見諦就是於四聖諦無間等，如實知見因緣法諸法法住法空，得無漏正見，進而修習無漏八正道。
若未見諦，也將從隨信行、隨法行，見善趣正見，見到，更作苦、集、滅、道思惟，直到澈悟法住法空，即此善趣正見即無漏正見。
所以，欲修習八聖道必先得無漏正見，進而，修習無漏八正道，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，即「厭、離欲、滅盡、解脫」之法的道聖諦，即修習聖八正道，可得聖漏盡。
雜阿含八六五經 : 「欲有漏心解脫、有有漏心解脫、無明漏心解脫。解脫知見 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
這就是聖漏盡。
從信師父乃謂 : 實踐八正道，從學到無學正見成就乃至無學正定成就，是名聖漏盡。(註4)
註解 
註1 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁285第1行起至同頁第2行止。
註2 : 見雜阿含764經。
註3 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁284第1行起至頁285第3行止。
註4 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，跋，頁103末第2行起至同頁最末行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

無漏八正道……無上解脫道(五)之八
從信師父註解 :
如實正知見的內容有四項，一則有施有說有齋，二則有善行有惡行有善惡行果報，三則有此世有他世有父母有眾生生，四則有阿羅漢善到善向。這是善趣正見。(註1)
如實知見上述正見四項綱目者，可謂見到人。
如是，世尊告諸比丘 : 彼云何名為見到人 ? 於是有人斷三結，成須陀洹不退轉法。彼有見，便有惠施、有受者，有善、惡之報，有今世、有後世、有父有母，有阿羅漢，我等受教者，身信作證而自遊化，是謂名為見到人。(註2)
見道人斷身見、戒取、疑，不墮三惡道。然，見到人所見之如實正知見仍是善趣正見。
從信師父乃謂 :
釋迦牟尼佛所說佛法，難知難解的就是八正道的正見。
正見是佛法的中心思想，就是法住法界的真相是「法住法空」。(註3)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
故而，見道人，作苦、集、滅、道思惟，直到澈悟法住法空，即此善趣正見即無漏正見。
如是，深信正見不惑不疑，斷身見、戒取、疑，自知自證初果須陀洹，到此時節離於有無二邊，說於中道。(註4)
此中道即法住法空思惟的如實知見。
從信師父註解 :
八正道不是追求常恆不滅不可思議之法，而是滅盡有「生」的貪欲。
「厭、離欲、滅盡、解脫」，無生便無生老病死憂悲惱苦。
此種知見就是異於神造論、自然生論的「正見」。(註5)
無漏正見引領無漏八正道，得無上解脫道。
如是，八正道的路徑就是「法住法空」空相應隨順緣起的解脫道。從信師父如是結語。(註6)
追求解脫道不得解脫的外道，歸依佛，成為聖弟子，聽聞釋迦牟尼佛所宣揚的四聖諦 : 生命生存在世間，生老病憂悲惱苦的苦聖諦，苦苦思惟 ; 原來生命出生在世間攝取四食有貪欲念、瞋恚念、愚癡念，聚集身壞命終的集聖諦，思惟集聖諦 ; 空相應隨順緣起，若「此無故彼無」調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，滅盡欲貪的滅聖諦，思惟滅聖諦 ; 「厭、離欲、滅盡、解脫」之法的道聖諦。思惟道聖諦 ; 由於欲漏而有漏，由於有漏而有無明漏，思惟無漏相應之法。(註7)
無漏正見引導無漏八正道，思惟無漏相應之法，「厭、離欲、滅盡、解脫」，自知不受後有，成就無上解脫道。
註解 
註1 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第7行起至同頁第行9止。
註2 :見增一阿含經卷19等趣四諦品第27第10經。
註3 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁2第1行起至同頁第2行止。
註4 : 見六入處續，雜阿含二九一經至三四三經，雜阿含一一六四經至一一七七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁147第9行起至同頁第行11止。
註5 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3第4行起至同頁第6行止。
註6 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁3末第4行。
註7 : 見八正道，如何修習八正道，釋從信註解，廣善精舍出版，序，頁225末第4行起至頁228第3行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker