"人權之法理基礎" 再述(四十九)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( VII)

眼、色因緣生眼識，耳、聲因緣生耳識，鼻、香因緣生鼻識，舌、味因緣生舌識，身、觸因緣生身識，意、法因緣生意識，根塵識三事和合觸，觸俱生受、想、思。如是因緣法緣生法，形構五陰十八界，展現宇宙萬法和世間。

這是因緣法緣生法所產生的業報，誰是作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處是其作者 ? 耳、鼻、舌、身、意六觸入處，因緣生、無明緣。因緣法緣生法，法住法空，又無其作者。

無明是其作者 ?  

佛陀說，眼空，常恒不變易法空，我所空。所以者何 ? 此性自爾。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常恒不變易法空，我所空。所以者何 ? 此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。是名空世間。( 見雜阿含第232經 )

不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意空，不見常恒不變易法空，我所空，是無明。

不見-----眼、耳、鼻、舌、身、意生時，無有來處，滅時，無有去處，如是眼、耳、鼻、舌、身、意不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已，異陰相續，除俗數法，是無明。  

不見-----俗數法(因緣法緣生法)，法住法空，又無其作者，是無明。

無明離欲而生明，無明滅，行滅乃至純大苦聚滅。

如何離欲而生明 ?

保羅對羅馬人說 :

體貼肉體的就是死 ; 體貼聖靈乃是生命平安 ; 原來體貼肉體的，就是與上帝為仇 ; 因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得到上帝的歡喜。(新約羅馬書第8章第6至8節)

For the mind of the flesh is death ; but the mind of spirit is life and peace ; because the mind of the flesh is enmity against God ; for it is not subject to the law of God, never indeed can it be ; and there are in the flesh cannot please God.( New Testament, The Letter of Paul to the Romans, Ch. 8, para. 6-8 )

體貼肉體和屬肉體的人不離欲，何以生明 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十八)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( VI)

佛陀如是開示 :

「諸比丘，眼生時，無有來處，滅時，無有去處。如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者。此陰滅已，異陰相續，除俗數法。耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。」(見雜阿含第335經)

眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 ? 或眼(耳鼻舌身意)生時，無有來處，滅時，無有去處 ?

眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 ?

這怎麼說 ?

緣無明行，行就是意生身。(見雜阿含第957經)

無明緣生意生身，所以，行就有身行口行意行三行。(見雜阿含第298經)

緣行識，即行緣生眼耳鼻舌身意等六識。(見同上)

緣識名色，即識緣生色陰及受想行識四無色陰等五陰。(見同上)

緣名色六入，即名色緣生眼耳鼻舌身意六內入處。(見同上)

可見，眼耳鼻舌身意六內入處是緣無明行所生。

既然是緣無明行，能探究眼耳鼻舌身意六內入處，其生處乃至滅處 ?

眼耳鼻舌身意六內入處亦稱六入或六觸入處，通稱六根。

文殊菩薩對於六根的來源，提出說明，謂 : 元依一精明，分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)

若所謂一精明，指的是意生身，仍不出無明殼，因為，意生身乃緣無明行。

文殊菩薩所謂一精明不就是無明所緣 ?

Timaeus指出，造物主原創的生靈，不具五官四肢(六根)，因為本身自給自足( self-sufficient )。(See, Timaeus, 33a ff)   

造物主原創的生靈，秉賦眼耳鼻舌身意六根的靈明。

因此，文殊菩薩所謂的一精明，就不是無明所緣。  

眼耳鼻舌身意六根，亦稱無上修根。佛陀亦指出，五陰十八界加上地水火風空識根七大，都可証圓通。(見楞嚴經卷五)

佛陀更說 : 此身非汝所有，亦非餘人所有，謂六觸入處(六根)。本修行願受得此身。(見雜阿含第295經)

沒有六根，如何住於父母境界，身受心法觀念住 ?

「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡，盡聞不住，覺所覺空，空覺極圓，空所空滅，生滅既滅，寂滅現前，忽然超越世出世間，十方圓明。」(見楞嚴經卷六)

這是觀世音菩薩的耳根圓通法，解六結，越三空，清除六根的塵垢，滅盡無始無明。

所以，不是，"眼(耳鼻舌身意)，生時，無有來處，滅時，無有去處 "。而是，眼(耳鼻舌身意)生時，無有來處，滅時，無有去處。

不用質疑六根的真實性，應質疑六根(六觸入處)所接觸的信息，其真實性若何 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十七)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( V)

有業報，而無作者 ?

有什麼業報 ?

有善惡行，有善惡行果報，這是業報。

佛陀以無記，回答阿支羅迦葉和玷牟留外道的提問 :

苦(和樂)是自作 ? 苦(和樂)他作? 苦(和樂)自他作 ? 苦(和樂)無因生 ?

但是，佛陀以一向記，說 :

有業報，而無作者。

有善惡行，有善惡行果報，這因果報應體制，沒有制定者。

那麼，娑婆世界主大梵天王，自稱能化萬物、眾生父母，不制定這因果報應體制 ?

大梵天王行四等心慈悲喜護(捨)，有其力勢觀千世界，統千世界。慈悲喜護(捨)是大梵天王之堂，故亦稱四梵堂，其力勢得度欲界之天處與無欲之地。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經) 

度欲界之天處與無欲之地，是善報，彰顯因緣法、緣生法，法住法界。有善報，不知不見因緣法、緣生法，法住法空。 

因緣法、緣生法又稱俗數法，亦稱緣起法。

佛陀說，緣起法者非我所作，亦非餘人作，然彼如來出世及未出世，法界常住，彼如來自覺此法成等正覺，為諸眾生分別演說開發顯示，所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明有行乃至純大苦聚集，無明滅故行滅乃至純大苦聚滅。(見雜阿含第299經)

此緣無明有行乃至純大苦聚集的世間或宇宙，不是造物主所造的永恆世界。然而，如何尋找造物主 ?

佛陀的成佛過程是自我啟蒙、自我開發，無師自通、自知自證。佛陀開示其所知證，旨在啟蒙，使得弟子乃至眾生亦能依其自力，自知自證。

若欲尋找造物主， 為何不自己找尋 ?

佛陀繼續其啟蒙志業，謂因緣法、緣生法、緣起法，法住法界、法住法空，又作開示，如實知見有業報而無作者。

佛陀作何開示 ?

  (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十六)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( IV)

比丘住父母境界，觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法，如是觀色、受、想、行、識五陰，無常變易苦，苦故非我、非我所(見雜阿含第10經 )，不於色、受、想、行、識五陰，見我、異我、相在(見雜阿含第23經 )。

續觀眼、耳、鼻、舌、身、意等六觸入處，非我、不異我、不相在。

 (見雜阿含第209經 )

續觀世間、世間集、世間滅 :

謂眼色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，是名世間。六入處集則觸集，如是乃至大苦聚集。若無彼眼、無色、無眼識、無眼觸，無眼觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，無耳、鼻、舌、身、意、法、意識、意觸，意觸因緣生受，內覺若苦、若樂、不苦不樂，則無世間，亦不施設世間。六入處滅則觸滅，如是乃至大苦聚滅。如世間，如是眾生，如是魔，亦如是說。(見雜阿含第230經 )

復觀世間危脆敗壞 :

眼是危脆敗壞法，若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼一切亦是危脆敗壞。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。(見雜阿含第231經 )

復觀世間空，眼空、常恒不變易法空，蓋此性自爾。若色、眼識、眼觸，眼觸因緣生受，若苦、若樂、不苦不樂，彼亦空，常恒不變易法空，我所空，蓋此性自爾。耳、鼻、舌、身、意，亦復如是，是名空世間(見雜阿含第232經 )。

觀一切知一切識  :

眼是知法識法，若色、眼識、眼觸，內覺若苦、若樂、不苦不樂，彼一切是知法識法，耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。(見雜阿含第222經 )

知五陰 ?

四大因四大緣，諸所有色陰，彼一切悉皆四大緣四大造故，是名色陰。

觸因觸緣生受想行，若所有受想行，彼一切觸緣故，是故名受想行陰。

名色因名色緣，若所有識，彼一切名色緣故，是故名識陰。

五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸。非五陰即受，亦非五陰異受，能於彼有欲貪者是五受陰。(見雜阿含第58經 )

佛陀如是開示，比丘但行自境從父所得，自我啟蒙。

比丘仍持，若無我者，作無我業，於未來世，誰當受報 ?

佛陀又作出開示，當觀五受陰，有業報，而無作者。

云何，有業報，而無作者 ? (見雜阿含第335經)

  (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十五)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( III)

Parmenides認定 "The One"是唯一真實存有，永不變易，所以，不生不滅，不垢不淨，不增不減。且，唯有理性而非感官知覺，始能認知"The One"的存在。

吾人感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界，永遠變易不居，有生有滅，有垢有淨，有增有減，完全虛幻不實。

"The One"是真實，不生不滅，無始無終。

現象世界是虛幻不實，有生有滅，有始有終。

虛幻不實就是不實存，怎會有始有終 ?

站立在環繞太陽的地球上，說太陽繞地球。

船出港，移動的，竟然是海岸。

一陣清風，吹動僧袍，參悟出風馬牛不相及的心動。

是嗎 ?

心如同"The One"，何嘗動過 ?

吾人質疑感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的現象世界，虛幻不實 ，難道吾人不質疑能見能聞能嗅能嚐能碰觸的感官知覺，不也虛幻不實 ? 尤其，意根感受、分辨、思維感官知覺所見所聞所嗅所嚐所碰觸的不實資訊，有如盲人騎瞎馬，能不陷溺在永不出脫的無何有之鄉 ?

佛陀一再告知弟子 : 眾生無始生死，無明所蓋，愛繫其頸，長夜生死輪轉，不知苦之本際。(見雜阿含第941至945經，第950至955經，第957至964經)

無始生死就是沒有生死，但是，為什麼，還會有長夜生死輪轉，飽受老病死苦的折磨 ?

眾生蒙蔽了心智。也因此，自稱眾生父母、造物主的娑婆世界主大梵天王，殷切懇請佛陀為眾生說法，開啟蒙蔽的心智。

大梵天王不是造物主，啟蒙後，心解脫慧解脫究竟無始生死，當可見造物主。   

佛陀如何啟蒙 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十四)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( II)

執他作他覺(受)之見，並非持"無我"見，而是執"身命是我"，然受制於他力。一旦身命失去他力，"我"就無能存在，消逝無蹤。

自作自覺(受)和他作他覺(受)都是梵我思維的產物。

若，梵我合一，命異身異，身壞命終，識就是不滅梵，和嗏帝比丘唱同調 : 今此識往生，不更易(見中阿含第201經)。

若，梵我分離，命即是身，身壞命終，識滅，不復再生，與燄摩迦比丘唱和 : 漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有 (見雜阿含第105經) 。 

佛陀對應以"無記"，這位婆羅門只好收回自己設下的兩難論式，但是，沒有不滅梵或不滅識，如何從兩刀遁去 ? 又，識，異生異滅，有因緣又生，老病死苦又起，如何解脫 ?   

就耐心等待佛陀的開示。

阿支羅迦葉硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :

苦自作 ? 苦他作 ? 苦自他作 ? 苦非自非他無因作 ?

玷牟留外道也同於阿支羅迦葉，硬是拖著佛陀托缽中的佛陀，問曰 :

苦樂自作 ? 苦樂他作 ? 苦樂自他作 ? 苦樂非自非他無因作 ?

佛陀一概對應以"無記"，並作出同一開示，謂 : 離此二邊(對那位婆羅門而言)或離此諸邊(對阿支羅迦葉和玷牟留外道而言)，說其中道，如來說法，此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，乃至純大苦聚集，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

阿支羅迦葉和玷牟留外道因佛陀的開示，而心解脫慧解脫，佛陀授以第一記。而那位婆羅門是否得解脫，佛陀並未予以追蹤。

(以上見雜阿含第300經、302經、303經)

所謂開示就是啟蒙。

佛陀認為那位婆羅門、阿支羅迦葉和玷牟留外道乃至眾生需要啟蒙，何以見得 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十三)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( I)

佛陀對著婆羅門說道 : 自作自覺(受)則墮常見，他作他覺(受)則墮斷見。(見雜阿含第300經)

婆羅門設下兩難論式 : 不是自作自覺(受)，就是他作他覺(受)。這兩難論式，猶如兩刀，沙門瞿曇如何從這兩刀遁去 ?

佛陀不但不落入陷阱，還指出，自作自覺(受)必陷入恒常不變易我的常見。他作他覺(受) 必陷入斷滅見。

自作自覺(受)是我執，身命生滅不已，身命主體恒常不變易，引申不滅識，靈魂不滅。

嗏帝比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"，就是此邪惡見之適例。(見中阿含第201經)

而諸婆羅門所以持此見，意在回歸不滅梵的信仰，修梵我合一 ，得以解脫老病死，成就恒常不變易的我。

其實，沒有不滅梵。大梵天王都知道捨棄此邪見，接受苦集滅道思惟，請佛認証得阿那含果，再受一生，得解脫老病死，入無餘涅槃而般涅槃。

大梵天王這位自稱眾生父母和造物主，受佛陀啟蒙( to be enlightened )後，早已捨棄恒常不變易法之知見，何況不滅識 ?

識，異生異滅。識，有因緣生，無因緣滅。(見中阿含第201經)

佛陀說，眾生於此處命終，乘意生身，生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。(見雜阿含第957經)

這是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，....緣生，老病死，純大苦聚集。婆羅門不捨此自作自覺(受)的常見 ? 或捨此就彼他作他覺(受)的斷見 ?

佛陀如何不捨其天人師的自視，繼續其啟蒙志業 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十二)

尋找造物主( The Creator )

The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXIII)

若無我者，作無我業，於未來世，誰為受報 ?

如是念念有詞，老病死苦，消失或移轉 ?

不然 ?

因果報應-----有善惡行，有善惡行果報，念念無我無我所，念不掉的。

先看看三世因果。

有位婆羅門問佛陀，自作自覺 ? 覺就是受，自作自受 ?

問什麼自作自受 ?

每個人所受的福禍，都是自己造作的，種什麼因，得什麼果，因果報應不爽。

這還用問 !

自作自覺(受) ，佛陀不回答，那當然。竟然回答，無記，無法作肯定或否定的答覆。  

哦 ? 婆羅門以問代答，那就是他作他覺(受)。

常人認為命運操之在我。其實，人還是逃不出造物主大梵天王的掌控。

不是說，天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗 ? (見老子第五章)

佛陀還是回答，無記。

知之為知之，不知為不知，是知也(見論語為政) ; 知止於其所不知，至矣 ! (見莊子齊物論)

佛陀是正遍知，不能有無法答覆的問題。

婆羅門要佛陀給個說明，為什麼自作自覺(受)、他作他覺(受)無記 ? (參考雜阿含第300經)

其實，佛陀和婆羅門是探索老病死真相或三世因果、生死輪迴的同行同業，自作自覺(受)、他作他覺(受)是專業用語，涉及識、神識或靈魂的有無常斷，經常陷入康德所謂純粹理性的超驗錯謬( The Transcendental Paralogism of the Pure Reason )。

看看佛陀如何引導這位婆羅門，入於正見 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker