"人權之法理基礎" 再述(一百二十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(11)

佛陀親歷想生想滅的初、二、三、四禪的定境(見長阿含卷17布咤婆羅經) ，心清淨，專精思惟苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，初轉四行四聖諦，生眼智明覺，於初夜開發宿命智明，自識宿命無數世，自憶無數成敗劫過去世事，死此生彼，從彼命終而來生此，探究其本末因緣。(參考雜阿含379經、增一阿含卷23增上品第31第一經及第八經)

然而，即使佛陀能回憶無始以來所有生死，就是沒有彼岸的記憶，因為，唯有八正道能究竟苦邊到達無老病死苦的彼岸。(參考雜阿含1307經、增一阿含卷38馬血天子品第43之1第一經) 

因此，佛陀無法依宿命智明，從其過去世，發現古仙人道(八正道)和故城邑故王宮殿園觀浴池清淨林木。而且，佛陀就其記憶所及，未曾生於首陀會天，此即阿那含聖人所在之無造天、無熱天、善見天、大善見天、阿迦尼吒天等五淨居天。(見長阿含卷一初大本緣經、增一阿含卷23增上品第31第八經)

諸阿那含聖人皆於先佛處，聞四聖諦修八正道而有成就。因此，阿迦尼吒天有摩醯首羅駐在的大自在天宮，此天宮是否為故城邑、故王宮殿 ? 佛陀能不告知 ?

但是，此天宮究竟不在佛陀的回憶範圍，吾人只能心存"或許"。

佛陀曾為偈 : 佛見過去世 如是見未來 亦見現在世 一切行起滅........歷劫求選擇 純苦無暫樂 (見雜阿含101經)

"歷劫求選擇 純苦無暫樂"是佛陀過去世的寫實，不見大自在天宮，不及彼岸乃至故城邑故王宮殿。佛陀宿命智明所見，亦即初轉苦、集、滅、道四行所開發的智慧，乃齊識而返，不能過彼，謂緣識名色、緣名色六入.........緣生老病死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集(見雜阿含287經) ，亦即"純苦無暫樂"。而且，亦知見識的異生異滅，從轉輪聖王身命終，來生忉利天作天帝釋，此後轉輪聖王身識滅，忉利天天帝釋識生，因識有名色，因色緣有六入，自然化生於天膝上坐， 長大為忉利天天主(參考長阿含世記經忉利天品)

無論如何，佛陀宿命智明所見者，無乃正見所列 : 有此世，有他世，有父有母，有眾生生，是苦諦，當知，作苦思惟。

若然，則故城邑故王宮殿彼岸的發現，仍有待佛陀於中夜開發天眼智明。

能不期待 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        



"人權之法理基礎" 再述(一百二十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(10)

佛陀並未離開菩提樹下，如何從八正道步入故城邑，並遊行於城內的故王宮殿園觀浴池和清淨林木 ?

莫非所謂古仙人道和故城邑、故王宮殿，只是想像( image ) ? 只是心境 ?

佛陀在菩提樹下，住於父母境界，離欲離諸惡不善法，有覺有觀遊心初禪，有覺有觀除盡遊心二禪，護念清淨遊心三禪，憂喜除盡遊心四禪。(見增一阿含卷23增上品第31第8經)

故城邑、故王宮殿、園觀浴池、清淨林木會是佛陀於初、二、三、四禪的遊心之境 ?

初禪的梵迦夷天宮不稱"故"城邑"、故"王宮殿，因為，梵迦夷天宮是大梵天王的駐處，大梵天王現仍在。二禪的光音天宮、三禪的遍淨天宮、四禪的果實天宮亦如是。

果實天宮是三災不及之地，遍淨天宮難免風災，光音天宮難免風災、水災，梵迦夷天宮難免風災、水災、火災。因此，四禪的果實天宮同於故城邑、故王宮殿，皆屬永恒不滅之地，但是，果實天宮不是無老病死和苦滅的彼岸，果實天人仍有老病死，難免輪迴苦。

那麼，所謂故城邑故王宮殿會是佛陀宿命智明所現的心境 ?

Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(9)

古仙人道就是八正道 : 正見、正志、正語、正業、正命、正精進、正念正定。佛陀說 : 「我從此道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡。我於此法自知自覺，成等正覺。」(見雜阿含287經)  

佛陀說此道就是八正道，佛陀修習八正道，逆順觀因緣法、緣起法，見證老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，所以，故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨就是老病死滅的境界，也就是苦滅、寂靜涅槃。

故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨是修道證滅的結果，乃佛陀出家、修道解脫老病死苦的目的所在。

苦滅、寂靜涅槃不異於無生、老、病、死、苦的彼岸。而所謂無生老病死苦的彼岸，能再區分佛陀所說和柏拉圖所說 ?   

柏拉圖所說的彼岸，乃是造物主的原創宇宙或世界，並非造物主的子女，其所拷貝、複製的宇宙，亦非造物主所指定，作為靈魂歸宿的星體。  

既然，故城邑故王宮殿等同於彼岸，又無能區分佛陀所說和柏拉圖所說的彼岸，那麼，吾人可以推定故城邑故王宮殿是造物主的原創宇宙。

吾人可以這樣推定嗎 ?

Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十二)

"人權之法理基礎" 再述(一百二十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(8)

故城邑、故王宮殿誰造的 ? 佛陀並沒說，但是，這是佛陀行於八正道，逆順觀十二因緣法的法住法空，心解脫慧解脫後，其所遊行的老病死苦滅境界，而且，過去諸佛也是這樣行於八正道，遊行於故城邑、故王宮殿，此老病死苦滅境界。

所以，對於諸佛而言，八正道和故城邑、故王宮殿是現成的，而諸佛是其發現者。

佛陀這麼說 : 譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處。彼則隨行，漸漸前進，見故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨。彼作是念，我今當往白王，.............大王可往居住其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(見雜阿含287經)  

佛陀發現空無一人的故城邑、故王宮殿，並樂於擔當導引者。  

那麼，故王就是故城邑、故王宮殿的建造者 ?

故王會是造物主 ? 所以，不設門禁，不拒絕任何進入者。

生而不有，為而不恃，長而不宰。

這是造物者的玄德 ?

(參考老子第51章)

因此，佛陀不問故城邑、故王宮殿誰造的 ? 城堡的主人是誰 ? 主人會不會返回 ? 就當起志工，擔當導引。

但是，佛陀不主張先占者權利。

這是怎麼一回事 ? 那來古仙人道和故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨 ?

 Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(7)  

佛陀捨棄六年苦行，重拾童年父母境界，經天神指引，終於坐在菩提樹下，正念正定，逆順觀十二因緣法(因緣法、緣生法)，如是行於八正道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡，知苦、斷集、証滅、修道無間等，知見因緣法、緣生法法住法空，開發三明，心解脫、慧解脫，自知不受後有。

佛陀自謂 : 我於此法(因緣法、緣生法)自知自覺成等正覺(即成佛，具足十名號) 。並得古仙人道，見故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨。   

佛陀稱八正道為古仙人道，古仙人從此歸去，佛陀亦隨去。(以上參考雜阿含第287經，增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)

而古仙人指的是古昔諸佛，意即過去諸佛。(見增一阿含卷三十一力品第三十八之一第4經)

諸佛行於八正道，知苦、斷集、証滅、修道無間等，知見因緣法、緣生法法住法空，先知法住，後知涅槃，慧解脫，自知不受後有，竟然，抵達故城邑故王宮殿，並遊行於園觀浴池與清淨林木間。

原來，慧解脫者所見的法涅槃是故城邑故王宮殿。這會是自知不受後有的慧解脫者，其入滅後的趣處 ?

又，故城邑故王宮殿是誰造的 ?

柏拉圖合上眼，面露微笑，感覺靈魂展開雙翅飛向彼岸，故城邑故王宮殿會是彼岸 ?

Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(6)

佛陀又說 :

「離於兩邊，正向中道。」

捨離斷見和常見，正向中道(八正道) ，如實知見老病死的真相，解脫老病死苦。

佛陀又說 :

「如實不顛倒正見，謂緣無明行。諸比丘，若無明離欲而生明。」

明生，慧觀因緣法、緣生法的法住法空----此有故彼有，此無故彼無。

「彼誰老死 ? 老死屬誰者 ? 老死則斷， 則知斷其根本， 如截多羅樹頭，

於未來世，成不生法。」

「彼誰生 ? 生屬誰? 乃至誰行 ? 行屬誰者 ? 行則斷，則知斷其根本， 如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。」

「彼無明滅，則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」(見雜阿含297經)

如實慧觀因緣法、緣生法的法住法空，此有故彼有，此無故彼無，有生就有老死，無生就無老死，誰老死 ? 老死屬誰者 ? 了然於心。不再受生，老死則斷絕，彼誰生 ? 生屬誰 ? 乃至誰行 ? 行屬誰者 ? 了然於心，無明滅， 行則斷，並且知道從源頭下手斷絕，就如同截絕多羅樹頭，多羅樹就不再生長，如是理解，將於未來或下輩子，成就無生就無老死的斷苦法則。   

總而言之，彼無明滅，則行滅，乃至純大苦聚滅。如是無明行所緣的五陰身心，滅了。無明滅行滅，五陰身心不再生起，徹悟因緣法、緣生法的法住法空，五陰身心空，我空、我所空，因緣法、緣生法等常恒不變易法空，世間空(見雜阿含232經)，佛陀說這就是大空經。

我空、我所空，常恒不變易法空，世間空，這是無明行所緣的宇宙人生真相。

Timaeus 所謂意見，即"欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實"。( See, Timaeus 27 d ff.)這些有目共睹的生滅老死現象，並非真實，例如，老死並非真實老死，生滅並非真實生滅，空、究竟空。

Timaeus認為，智性和理性可以理解經常維持原樣的不變存有，那麼，智性和理性能否理解空 ?  

理解空，得以慧解脫。

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker