"人權之法理基礎" 再述(一百六十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(47)

世尊當著樹下獨一靜處、專精思惟的羅云尊者，說道 :

汝今羅云當修行慈心，已行慈心，所有瞋恚皆當除盡。

汝今羅云當修行悲心，已行悲心，所有害心皆當除盡。

汝今羅云當修行喜心，已行喜心，所有嫉心皆當除盡。

汝今羅云當修行護(捨)心，已行護(捨)，所有憍慢皆當除盡。

(見增一阿含卷8安般品第17第1經)

修行四等心慈悲喜護(捨)，所有憍慢皆當除盡。

世尊又說，四等心慈maitri、悲karuna、喜mudita、護(捨)upeksa又名四梵堂，因為，有梵大梵名千眼，無與等者，無過其上者，統千世界，是彼之堂。此四梵堂所有力勢，能觀此千世界，是故名為梵堂。(見增一阿含卷21苦樂品第29第10經)  

大梵天王行此四等心、四梵堂，其所有力勢能觀此千世界，並統領之。

且，大梵天王不用他人教授亦不用修習，就能隨心所欲，行此四梵堂。

然而，同樣是行慈悲喜護(捨)心，羅云尊者可以除盡所有憍慢，大梵天王就不能，為什麼 ?

因為，大梵天王為了統領千世界而行慈悲喜護(捨)，如是對於以千世界最豪貴者自居的大梵天王，無異於其憍慢火上加油。若大梵天王自認得阿那含果(見雜阿含1193經) ，言下之意，乃五下分結已斷，但保留色愛、無色愛、掉、憍慢、無明等五上分結。

大梵天王雖如是自我設限，然頗有自知之明。

所以，阿那律尊者沒說錯，大梵天王憍慢結未除，沒有無上智慧之眼，雖名千眼，見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，然不能自見其身所著服飾。

所謂憍慢結即色、無色二界眾生，恃自凌他、憍慢之煩惱。而所謂結即煩惱即漏(Asrava)。(見丁福保，佛學大辭典，頁2263、2492)  

修摩提女士微笑說著 : 羅云尊者、阿那律尊者等三明六通大阿羅漢，不但斷五下與五上分結，除盡所有憍慢，而且，諸漏已盡。個個大展神通，絕無恃自凌他之情事。六千梵志外道當能心領。

世尊曾當面對魔王波旬說道 : 依憍慢滅憍慢乃至滅四慢，如何 ?

把憍慢當作船栰，過了四慢河直接上岸，可矣。

(取材自Alex Pan's Digest)            

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百六十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(46)

世尊說道 : 阿那律比丘天眼第一，彼以天眼觀三千(大千)世界，猶如有眼之人掌中觀珠，阿那律比丘亦復如是，彼以天眼觀此三千大千世界而無疑難。(見增一阿含卷29六重品第37之1第3經)

故謂 : 比丘天眼第一，見十方域，所謂阿那律比丘。(見增一阿含卷三弟子品第四第1經)  

修摩提女士接著又說 : 阿那律尊者在世尊前發重誓，盡其生不再在世尊前坐睡。尊者從此不再睡眠，因此，眼根逐漸敗壞，直到尊者拿起針線欲縫故舊衣服，眼根完全敗壞，同時也開了毫無瑕穢的天眼。然而，尊者以凡常之法，不能使縷通針孔，因此，心念諸得道羅漢應有感而來協助貫鍼。(見增一阿含卷31力品第38之1第5經)

尊者曾說大梵天王名千眼，彼見此千世界如有眼之士掌中觀寶冠，此大梵天王亦如是，見此千世界無有罣礙，然不能自見其身所著服飾。(見增一阿含卷七火滅品第37之1第3經)

尊者這樣說大梵天王不能自見其身所著服飾，尊者以凡常之法亦無能穿針引線，無法自己縫補舊衣服。

修摩提女士給自己提出一個問題 :

若尊者以其無瑕穢天眼，能否穿針引線縫補舊衣服 ?

尊者是否同於大梵天王，見林不見樹 ?

尊者既能化作五百師子並端坐其上，飛行無礙，又平日著衣持鉢乞食，不需他人扶持。如此可斷定，尊者雖肉眼失明，若使用天眼，穿針引線縫舊衣服，無所障礙。

大梵天王為什麼不能自見其身所著服飾 ?

尊者回答梵志 : 因為，沒有無上智慧之眼。

如何得無上智慧之眼 ?

尊者告訴梵志 : 汝今當持禁戒無失毫釐，亦當除去憍慢之結，莫計吾我染著之想。

梵志復問曰 : 何者是吾 ? 何者是我 ? 何者是憍慢結 ?

尊者回答 : 吾者神識，我者形體之具，於中起識生吾我，是為憍慢結。(見增一阿含卷七火滅品第16第9經) 

大梵天王有慈悲喜護(捨)四梵堂、四無量心，不就是能捨即捨 ? 還是不捨吾我 ? 仍有憍慢結 ?

(取材自Alex Pan's Digest)            

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百五十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(45)

修摩提女士偈曰 :

生時地大動   珍寶出於地   清淨眼無垢   佛弟阿那律

 (見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)

阿那律尊者大有來歷，尊者不只是世尊的堂弟。

質多長者胞妹這麼說 : 頗聞迦毗羅衛穀淨王子名阿那律尊者 ? 當生之時，此地六反震動，繞舍一由旬內，伏藏自出。(見增一阿含卷二十聲聞品第二十八第1經)

尊者出母胎前，於母體陣痛中，令大地起六反震動，湧出金銀瑪瑙硨磲等七寶，佈滿方圓十里。

尊者入何禪思 ? 竟能令大地方圓十里遍滿七寶。舍利弗尊者能知是何禪思 ?

又，大地湧出的七寶，歸誰 ? 歸阿那律尊者 ? 歸穀飯王，尊者的父親 ? 歸淨飯王，迦毗羅衛國之國王 ?

阿難意謂慶喜，可歡慶可賀喜。阿難尊者出生，同時，世尊成無上至真等正覺，可歡慶可賀喜，成佛。

因此，世尊的成佛，歸阿難尊者 ?

吾人出生，日出。因此，日歸吾人。

某人出生，山崩地裂，災情慘重。因此，某人該為此災情負責 ?

修摩提女士不禁念道 :

當思惟四法本，一切行無常，一切行苦，一切法無我，滅盡即涅槃。(見增一阿含卷23增上品第31第4經)

即，諸行無常，諸受是苦，諸法無我，寂靜涅槃。

如是，當觀所有受皆是苦，無論是樂受、苦受、不苦不樂受。(見雜阿含第473經、474經)

修摩提女士再次提醒自己，世尊如是告誡 :

當知，若聞色是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。

如是，聞受、想、行、識是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。

(見雜阿含第25經，另參考雜阿含第26經、第27經、第28經、第29經)

修摩提女士如是說道 : 應以此"多聞"態度，思惟阿那律尊者的出胎、舍利弗尊者的不可思議禪思境界，乃至諸漏盡阿羅漢的不可思議神通境界。  

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百五十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(44)

離越尊者化作五百色澤亮麗之虎，並端坐其上。阿那律尊者化作五百勇猛雄師，端坐其上。虎嘯、獅吼繞著滿富城上空，與全城人民歡呼聲共鳴，宛如天鼓與天雷齊鳴。六千梵志掩耳閉門，不知何地藏身。  

修摩提女士偈曰 :

昔在祇桓寺  六年不移動  坐禪最第一  此名離越者

(見增一阿含卷二十二須陀品第三十第3經)

世尊說 : 坐禪入定，心不錯亂，所謂離曰比丘。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經) 

尊者自許 : 樂閑靜之處，思惟坐禪，與止觀相應。(見增一阿含卷29六重品第37之1 第3經)

舍利弗尊者謂 : 比丘禪思得神通力，自在如意，欲令枯樹即時成金不異。(見雜阿含第494經)

尊者坐禪最為第一，其禪思必已得神通力，自在如意，既能化作五百虎，當能化出五百真金乃至無量真金，遍佈滿富城。

尊者何以不為 ?

修摩提女士露出微笑。

想起父親各賜兄長五千兩金，成功勸請渠等歸依佛法僧眾。世尊嘉許父親，記其將來彌勒成佛，當作其時儴佉轉輪聖王的典藏主，支配四大寶藏。

出物顧人使事佛者，其福如何 ?

阿那邠祁長者鼓勵四子歸依佛法僧眾而不果，因此，說道 : 我今各賜卿等純金千兩...三千兩...五千兩。四子終於接受賜五千兩純金，則願意歸依佛法僧眾。

佛陀認定給孤獨長者賜四子各五千兩純金，使四子歸依佛法僧眾，出物顧人使事佛者，獲福無量，乃記長者將於彌勒成佛時，作儴佉轉輪聖王的典藏主。(見增一阿含卷四十八非常品第五十一第7經)

修摩提女士深深感念其父親的無畏施。

然，諸阿羅漢因為漏盡而得三明六通，而其所以漏盡，乃因渠等皆於四聖諦無間等，既然於四聖諦無間等，豈有散發金銀財寶，以物欲誘發信仰 ?

是的，當求慧解脫，於四聖諦無間等。

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百五十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(43)  

世尊當著大迦葉尊者面宣告，如來有大迦葉比丘、君屠鉢漢比丘、賓頭盧比丘、羅云比丘等四大聲聞，堪任遊化、智慧無盡、眾德具足，四大聲聞須待世尊法沒盡，然後才般涅槃。(見增一阿含卷44十不善品第48第3經)  

賓頭盧尊者名列四大聲聞，承擔護持世尊正法，而非承受世尊處罰，而不入滅。

六千梵志外道或許心存，持瞿羅咒者能現無量神足變化乃至立至梵天，然目睹尊者肩負大山，繞滿富城上空飛行三帀，念念瞿羅咒，能辦到嗎 ? 能不心服 ? (見長阿含堅固經)

修摩提女士說道 : 降伏外道，履行正法，世尊聲聞弟子中第一，尊者也。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經)

大迦旃延尊者化作五百鵠，並五百大迦旃延比丘，結跏趺坐於其上，隨在大山後，優雅飛翔。

修摩提女士說道 : 鵠就是羽毛純白的大天鵝。大天鵝，來自天上，棲息於大雪山。

修摩提女士想起世尊所說法，謂婆句梵天見大梵天王及幾位梵王，天天往見供養世尊，乃說偈曰 :

彼有四鵠鳥   三種金色宮   五百七十二   修行禪思者   熾燄金色身 

普照梵天宮   汝且觀我身   何用至彼為

婆句梵天直言幾位梵王捨近求遠。

諸梵王回以偈言，曰 :

雖有金色身   普照梵天宮   當知真金色   是則煩惱事   智者解脫色

於色不復樂

諸梵王指出婆句梵天仍未解脫色。

(見雜阿含第1194經)

又，婆句梵天還起惡邪見，謂此梵天常恒，非變易法，純一出離之處。

世尊知其心念，即現身梵天，說其宿命，並告知其壽命甚短。

(見雜阿含第1195經)

初禪梵天天人壽一劫，少出多減。梵天不能免於火水風三災，四禪果實天是三災所不及，其天人壽四劫。(見長阿含世記經忉利天品、三災品)

修摩提女士歎曰 : 不入色聲香味觸法而解如來義，究竟解脫而演如來教。

大迦旃延尊者不化作五百金色鵠。

故謂尊者，善分別義，敷演道教，聲聞中第一。(見增一阿含卷3弟子品第4第1經) 

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百五十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(42)

賓頭盧尊者肩負一座大山，跟在須菩提尊者後頭，繞著滿富城飛行三帀，引起全城人民驚呼。

尊者回述 : 給孤獨長者將女兒嫁到富樓那跋陀那國(即滿富城) ，時彼女請佛及比丘僧。時諸比丘各乘空而往彼，我爾時以神力合大山往彼受請。時，世尊責我，汝那得現神足如是，我今罰汝常在於世，不得取涅槃，護持我正法，勿令滅也。(見雜阿含第604經)

尊者將幾座山合成一大山，扛在肩上，飛行虛空。

錯在那兒 ? 因為，尊者沒結跏趺坐 ?

修摩提女士百思不得其解。

大目揵連尊者遊毗羅若竹村，見白骨盈路，村民面露饑相，顯見此地饑荒。尊者想起世尊說，地下有自然地肥，當翻地取出地肥，以濟糧荒。於是，尊者請求世尊聽許翻地取自然地肥。世尊告訴尊者，如是作為將傷害無數地中蠕動之蟲，且眾生睹見當懷驚怖，又諸佛神寺將毀壞。(見增一阿含卷三十六八難品第四十二之一第3經，長阿含四姓經、世記經世本緣品)  

又，前些時，舍利弗尊者將竭支帶擲於地，要大目揵連尊者提起此竭支帶，兩人鬥起神足之力。舍利弗尊者先將竭支帶繫於閻浮提樹枝，接著二、三、四天下、千世界、千中千世界乃至三千大千世界，大目揵連尊者還是提得起。舍利弗尊者思量若真讓大目揵連尊者提起三千大千世界，則無數蠕動之蟲必受傷害。於是，舍利弗尊者將竭支帶繫於世尊之座處，任由大目揵連尊者使盡神力，皆不能動竭支帶分毫，大目揵連尊者終於服輸 。(見增一阿含卷29六重品第37之1第2經)

賓頭盧尊者所挑之山，取自雪山。雪山諸峰終年冰封，眾生無以居住，更無蠕動之蟲棲身於中。然，若諸神足比丘不察是否有傷害眾生之虞，群起效仿，罪責難扛。

賓頭盧尊者思慮有所不周，故遭世尊指責，"那得現神足如是"。

智慧勝於神力。

世尊會說 : 當更求慧解脫。

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker 



"人權之法理基礎" 再述(一百五十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(41)

六千梵志望著優毘迦葉尊者，想起摩揭陀國優留毗村三迦葉波大梵志，各領五百、三百和兩百徒眾。一千梵志在世尊一聲"善來比丘"下，個個鬚髮落地，袈裟著身，

得須陀洹，成阿羅漢，煩惱盡，神通自在，聲名傳遍普天下。

這一千梵志不用生梵天，煩惱盡，神通自在。

這就是娑婆世界主大梵天王，殷切勸請佛世尊為眾生說法，其目的之所在。 

六千梵志能不見賢思齊 ? 六千梵志能不體會娑婆世界主大梵天王的用心 ? 

修摩提女士沉思良久，又擡起頭，望著結跏趺坐於大琉璃山中的須菩提尊者。

尊者解空第一，這怎麼說 ?

世尊從須彌山步下人間，優鉢華色比丘尼化身轉輪聖王，搶站在迎佛第一的位子，世尊竟然說，須菩提已先禮過佛世尊。

須菩提在耆闍堀山一山窟中縫衣服，想起世尊到忉利天為母說法，今日結束，當前往問訊禮拜，於是從座而起右腳著地，但，想起世尊偈言 : 「若欲禮佛者，........陰持入諸種，皆悉觀無常，......當觀於空法......當計於無我。」

於是念道 : 諸法皆悉空寂，......我今歸命真法之聚。

於是還坐，繼續縫衣服。

世尊對著優鉢華色比丘尼說偈 :

「善業已先禮 最初無過者 空無解脫門 此是禮佛義 若欲禮佛者 當來及過去 當觀空無法 此名禮佛義」

(見增一阿含卷二十八聽法品第三十五第5經) 

善業須菩提，觀空無法，諸法皆悉空寂，完成禮佛。

當觀神足變化無常無我乎 ?

當觀神足飛行皆悉空寂 ?

如是觀者，心解脫慧解脫。

(取材自Alex Pan's Digest)           

Alex Pan TheWalker