"人權之法理基礎" 再述(二百二十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(111)

雜阿含經卷第三十一第八百七十經記載，尊者阿難回述，世尊繼續說道 :「乃至上流般涅槃。」(註1)
精勤思惟或觀此五受陰法，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我，而自覺涅槃 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。

或，如實知苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，而漏盡無漏心解脫、慧解脫，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。兩者當入無餘涅槃界。

若不自覺涅槃，或漏盡無漏心解脫、慧解脫，而以欲法、念法、樂法故，取中般涅槃，或生般涅槃，或有行般涅槃，或無行般涅槃，或上流般涅槃。皆當入有餘涅槃界。   

無論入無餘涅槃界或入有餘涅槃界(註2)，皆不入輪迴，可成就柏拉圖的末世論。

然而，柏拉圖認為靈魂不滅，而且，不知此展翅飛翔的靈魂乃意生身，為識所緣行，如是不解薪盡火滅之事。(註3)  

因為，不知不見此意生身是識所緣行，識緣行、行緣識，只有再生，沒有末世。  

柏拉圖不斷其緣生法，不能自覺我生已盡，焉能成就末世論 ? 唯有隨其意行，生果實天乎 ?(註4)    

若然，柏拉圖如何成就其末世論 ?

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker