2023年6月19日 星期一
無間等觀(三十三)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺。(十四)
佛探索老死苦之原因,無間等智受限於宿命智明所顯示事實,意生身非宿命智明所能顯示,所以,不見行緣識,遂謂 : 齊識而還不能過彼謂緣識名色。巴利文經典亦謂
: 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
意生身即中有,在死生二有中間生成故。(註1)
意生身唯清淨天眼能見之。是故論師乃謂 :又此中有是極清淨天眼所行。(註2)佛於成正覺前之中夜得生死智明,得生死智明即得極清淨天眼。(註3)
如是佛中夜得極清淨天眼,能見意生身,就能見行緣識,不再齊識而還而不能過彼。不說”謂此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
唯見意生身,只是見行起,不是見行滅。
意生身除稱中有、中陰身外,亦稱生陰(註4)或香陰(註5)或神識(註6)。
魔波旬數匿跡於命終漏盡阿羅漢身旁,欲見其神識而不可得。(註7)
漏盡阿羅漢命終於無餘涅槃界般涅槃,行滅,不受後有,無神識可見。
可見清淨天眼能見行起,不能見行滅。
如何見行滅 ?
唯,上述巴利文經典不見行起,更遑論見行滅。
註解
註1 :見瑜伽師地論本地分意地第2之1。
註2 :見同上。
註3 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第31第1經。
註4 :見中阿含經第201經。
註5 :見中阿含經第151經。
註6 :見增一卷12三寶品第21第2經。
註7 :見增一卷19四意斷品第26之2第2經、雜阿含經第1091經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2023年6月11日 星期日
無間等觀(三十二)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺。(十三)
上述巴利文經典所謂前人,不見其行滅,唯見其識滅,而取命終。
識,不自生亦不自滅。
識,異生異滅。(註1)
識,有因緣則生,無因緣則滅。(註2)
識滅,生滅,意生身出而追逐名色,一旦因緣合會,即,父母聚集一處,母滿精堪耐,生陰已至,此三事合會入於母胎。(註3)如是,意生身(生陰)緣識入於名色(識緣名色),名色緣六入處,得陰(色受想行識五陰),得界(地水火風空識六界),得入處(眼耳鼻舌身意六入處),得命根,出生。(註4)
可謂,此陰滅已,異陰相續。亦謂,死此又生彼。
如是識滅老死不滅,唯得慢無間等。
註解
註1 :見雜阿含經第289經、第290經。
註2 :見中阿含經第201經。
註3 :見同上。
註4 :見雜阿含經第298經。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
2023年6月4日 星期日
無間等觀(三十一)
佛將成正覺,於菩提樹下,無間等觀,自覺因緣法,逆順觀察,終成等正覺。(十二)
前述巴利文經典亦謂 : 於我起智慧正解(abhisamaya)………即依於名色滅。而識滅。依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
此恰如人之彷徨曠野。得見前人所行之古道古徑。彼則履行其跡。是故如觀見前人之邑落。前人之王城。與備具園庭、森林、蓮池、牆壁等之前人住宅。(註1)
如此敘述,同於雜阿含經第287經所述,得古仙人道、逕,而此古道古徑(逕)即三世諸佛所行八正道。亦見故城邑、故王宮殿(前人之邑落、王城),且同樣發覺王城空無一人,故有前人之稱謂。然不見行、行集、行滅、行滅道跡。
巴利文經典所謂前人,不見其行滅,唯見其識滅。
識異生異滅,此陰滅已,能不異陰相續 ?
註解
註1 : 見原始佛教思想論,木村泰賢著,歐陽瀚存譯,頁182。
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker
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