"人權之法理基礎" 再述(五十六)

尋找造物主( The Creator )

目的自主的解脫道 (III)

佛陀將正見列出四個綱目，即，

一. 有施、有說、有齋。

二. 有善行有惡行，有善惡行果報。

三. 有此世有他世，有父母有眾生生。

四. 有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作証具足住。

(見雜阿含第784經)

正見的第一個綱目，有施、有說、有齋，是四聖諦的道諦實踐，引導行者，依其志願，走向善趣，最終走出老病死苦，究竟解脫。所以，完全尊重個人目的自主原理。

因此，娑婆世界主大梵天王、忉利天主釋提桓因、阿夷哆尊者與彌勒菩薩，皆可安穩自在，依其願望與達成自主性終極目的。

基上考量，佛陀將正見作出兩大分類，即，

第一類 : 世俗有漏有取，轉向善趣的正見，形構善趣八正道。

第二類 : 聖出世間無漏無取，正盡苦、轉向苦邊的正見，形構無漏八正道。

無漏八正道的行者，於有施、有說、有齋的道諦實踐，對於，"有此世有他世，有父母有眾生生"，作苦思惟 ; 對於，"有善行有惡行，有善惡行果報"，"有阿羅漢善到善向，有此世他世，自知作証具足住"與"有施、有說、有齋"，作集滅道道思惟，無漏思惟相應於法，選擇、分別、推求，覺知、黠慧、開覺、觀察。如是能自知自證不受後有。

(以上參考雜阿含第785經，第790經)

所以， 佛陀這麼說 :

八正道，正見乃至正定，是名正法律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能調伏煩惱軍者。

 (見雜阿含第769經)

尤其，八正道正見乃至正定，還是一乘道。(見雜阿含第1189經，另見雜阿含第607經、第635經)   

 

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十五)

尋找造物主( The Creator )

目的自主的解脫道 (II)

阿夷哆尊者在佛陀前發願，未來人壽八萬歲時，得作轉輪聖王螺，成就七寶，廣行布施，然後，出家修道，自知自證不受後有。

佛陀當面斥責 : 汝愚癡人，應更一死，而求再終 ? (見中阿含第66經)

阿夷哆尊者這輩子只求人天一來往的斯陀含果 ? 如此自限乎 ?

佛陀曾明白告訴弟子，不要發願作轉輪聖王。因為，聖王雖得四神足，難免三惡趣之苦。(見增一卷33等法品39第8經)

也因此，佛陀希望弟子持八關齋戒，莫願生為轉輪聖王，雖然，持八關齋戒，有無願不果之功德。(見增一卷15高幢法品24之2第2經)

阿夷哆尊者主動要求佛陀授與轉輪聖王記，接著，彌勒菩薩亦要求佛陀授與佛記。阿夷哆尊者與彌勒菩薩，將在未來人壽八萬歲時，共同開創一個佛教新紀元，即欲界第六天他化自在天魔王大將(不名波旬)，行正法和鼓勵天人學習佛法。(見增一卷44十不善品48第3經)

佛陀說過，彌勒菩薩應在三十劫前成佛。(見增一卷37八難品42之2第4經)

阿夷哆尊者寧挨佛陀的斥責，也要彌勒菩薩結束無盡的菩薩道。

佛陀真正尊重個人目的自主 ?

不妨詳細解讀佛陀所施設的正見乃至八正道。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十四)

尋找造物主( The Creator )

目的自主的解脫道 (I)

佛陀成佛未久，坐於菩提樹下，娑婆世界主大梵天王在梵天，數數應念現佛前。與佛同贊，當恭敬宗奉諸佛之勝戒、勝定、勝慧、勝解脫及勝解脫知見(見雜阿含第1188經) ; 認同四念處是一乘道、如聖法，能淨眾生，得解脫生老病死憂悲惱苦(見雜阿含第1189經) ; 更讚佛陀是天人中最勝(見雜阿含第1190經) ; 且殷請佛陀為眾生說法(見長阿含初大本緣經，增一阿含卷十勸請品第十九第一經) 。  

而且，娑婆世界主大梵天王有段時間，日日精勤往詣佛所，尊重供養，並表明曾欲望佛陀予與認可，証三果阿那含。(見雜阿含第1193經)

娑婆世界主大梵天王不想究竟苦邊，自知自証不受後有 ? 大梵天王不想不受後有 ?

大梵天王只求阿那含果，忉利天王釋提桓因亦只求斯陀含果，兩位主宰人間福禍的大天人，都有千眼之名稱，是不是自我設限 ?

大梵天王有慈悲喜護(捨)四梵堂，力勢能統千世界，能度欲界諸天至無欲之地。能觀千世界，如掌中冠，但無能自見身著之服飾。阿那律這麼說，大梵天王仍有憍慢結未解 ? 執神識為吾，形體為我。(見增一阿含卷21苦樂品29第10經，增一阿含卷七火滅品十六第九經)

天帝釋為人之時，聰明智慧，於一坐間，思量千種義，觀察稱量，故亦名千眼。(見雜阿含第1106經)

佛陀不鼓勵兩位大天人，更上一層樓，究竟解脫 ?

佛陀成無上正等正覺成佛是自知自証，佛陀要求弟子自知自證各自成就，因此，佛陀尊重個人目的自主。

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十三)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( XI)

正見就是正確的見解，如是正志就是正確的志願，大願或小願 ? 正語就是正確的語言，英語或美語 ? 正業就是正確的事業，正命就是正確的活命，正方便就是正確的方便，是給人行方便或求人行個方便 ? 正念就是正確的念頭.......

這是正見能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念.......的正確解讀嗎 ?

佛陀說，正志是無貪心、無恚心 、無害心。對於可意的，不起貪念。對於不可意的，不起恚念。對於可意的，不起貪念，對於不可意的，不起恚念，所以，沒有殺、盜、淫、妄等害心。因此，口說能離妄語、兩舌、惡口、綺語的正語，身不行殺、盜、淫等惡業。

哦，正命不是正確的活命 ?

正命就是正確的活命，佛陀說，出家眾應如法求飲食、衣服、湯藥、臥具，在家眾應有正當的職業。至於正方便就是 : 已生惡令斷，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。

哦，原來正方便就是四正勤、四正斷，如是，能起正念，離欲離諸惡不善法，離生喜樂，起定正受故，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，無明滅，心善解脫老病死苦。  

轉輪聖王，行自境界，從父所得，自行十善，亦復教他人，使行十善，然無法心善解脫老病死苦。所謂十善，即不邪見、不慳吝、不嫉妒、不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。

身三殺、盜、淫，口四妄語、兩舌、惡口、綺語，佛陀從之。但是，佛陀突出正見，而以意三無貪心、無恚心、無害心取代不邪見、不慳吝、不嫉妒。蓋正見是智慧之學，乃身、口、意行的導向，尤其，無明為前導，生諸惡不善法，隨生邪見乃至邪定，若無正見為導，永陷無明，何以出離生死輪迴苦 ? 

因此，佛陀以如來智----苦、集、滅、道，建立正見，作為明燈與指引，消滅無明乃至邪見.....邪定。

如是佛陀以先行者的自信，揭開眾生的無明障蔽，眾生因佛法化生、佛口出生，得以行自境界，從父所得，自洲自依，法洲法依，在父母境界，安穩步上離苦、究竟苦邊的解脫之道。

佛陀開發的解脫之道，會有自主性的目的 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十二)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( X)

佛陀回憶童年陪著父王下鄉探視農作，獨自坐在閻浮提樹下，無淫無欲，除去惡不善法，入初、二、三、四禪。佛陀認為父母境界才有正道，因此，放棄六年苦行。(見增一阿含卷23增上品第31第8經，中阿含第32經 )

於是，佛陀步上正道，在菩提樹下，循著父母境界，進入甚深禪定，逆順觀十二因緣法，得古仙人道，謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，佛陀從彼道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識，見行、行集、行滅、行滅道跡，佛陀於此法，自知自証成等正覺。(見雜阿含第287經)    

無淫無欲，除去惡不善法，即離欲離諸惡不善法。離(離欲離諸惡不善法)生喜樂，初禪正受，漸次二、三、四禪。初、二、三、四禪，皆是正定。因此，離欲離諸惡不善法，才有正定。唯有正念，才能離欲離諸惡不善法。

正念即四念處(見雜阿含第622經)，也是父母境界(見雜阿含第617、620經) ，亦稱一乘道(見雜阿含第1189經)。

正見是十善和八正道的前導，正念在八正道之列，八正道依序是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，起定正受故，心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如是心善解脫。(雜阿含第748經)  

佛陀施設正見，會是為了正念，以鞏固父母境界，健全一乘道 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十一)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( IX)

佛陀說，毗婆尸佛於十二緣起逆順觀察，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集，純大苦聚滅。毗婆尸佛如是，毗濕波浮佛、迦羅迦孫提佛、迦那迦牟尼佛、迦葉佛以及釋迦牟尼佛本身亦如是。(見雜阿含第369經、370經、287經，長阿含初大本緣經，增一阿含卷31力品38之1第四經 )

逆觀十二因緣法或緣起法，如實知見法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，乃至緣生有老死及純大苦聚集，這是苦、苦集二諦(老病死苦的原因)思惟。   

順觀十二因緣法或緣起法，如實知見法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至生滅老死滅及純大苦聚滅，這是苦滅、苦滅道跡二諦(老病死苦的除滅與除滅方法)思惟。  

諸佛逆順觀十二因緣法或緣起法，甚深苦集滅道思惟，終於自知自証，成就無上正等正覺( The Accomplishment of the Supreme Enlightenment ; accomplishment of anuttara-samyak-sambodhi )，揭開宇宙生成與人生的真相，究竟解脫三界的老病死苦，震撼三界眾生，波及十方世界。  

佛陀以十二因緣法或緣起法，作為啟蒙的原理與準則，並以空喻之。

空不可沮壞、無為、不可造作，十二因緣法或緣起法亦如是。唯，空生大覺中，如海一漚發，亦如片雲點太清，究竟四聖諦是如來慧，不能等同空或十二因緣法或緣起法。

逆順觀十二因緣法或緣起法就是苦集滅道思惟，苦集滅道四聖諦思惟就是種下如來慧。 如是佛陀開示因緣法及緣生法(雜阿含第296經)、緣起法(雜阿含第298、299經)、俗數法(雜阿含第335經)、中道(雜阿含第297、300、301、302、303、262經)，用以詮釋十二因緣法或緣起法，演練苦集滅道四聖諦思惟，增長如來慧。

佛陀何以施設正見 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(五十)

尋找造物主( The Creator )

啟蒙 (The Enlightenment )( VIII)

保羅時代的羅馬人，生活富裕，且幾近縱欲，滿足肉體需求和上天國，的確是魚與熊掌，不能得兼之事。

佛陀和出家弟子大都來自豪門，既然已出家，捨棄富貴，當然，不走回頭路。而且，佛陀所開創的沙門，不離欲就無解脫。以佛陀為例，托缽，日中一食，不營生，不謀職，不蓄積，除了三衣一缽，不擁有財產，不乘坐車馬船渡飛行器，過著居無定所的獨身生活。

佛陀和出家弟子從不放棄「生命、自由與幸福的追求」，但是，絕對離欲離諸惡不善法。故而，佛陀說道 :  

「五受陰，欲為根，欲集、欲生、欲觸，故非五陰即受，非五陰異受。」(見雜阿含第58經)體貼肉體和屬肉體的人，不離欲，具足五受陰，於苦受生瞋恚、於樂受生貪欲、於不苦不樂受生愚癡，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死，憂悲惱苦。亦即落入因緣法、緣生法、緣起法， 法住法界，此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，緣行識，緣識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生乃至純大苦聚集。

無明離欲而生明(見雜阿含第203經、第297經)，觀五陰、觀六入，觀身如身(色身)、觀受如受(觸)、觀心如心(名色)、觀法如法(憶念) (見雜阿含第609經)，因緣法、緣生法，法住法空，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。

因緣法、緣生法、緣起法，稱中道，也稱俗數法。此等諸法，法住法界，法住法空，佛陀用來作為啟蒙的原理，揭開無明的障蔽。

佛陀如何發現 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker