火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十五)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛土境界不可思議嗎？

    佛陀說道：「我得古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡。古仙人從此去。……見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流。」(見雜阿含第287經)

    「古仙人」是古佛、過去佛的稱呼。古仙人「道、逕、道跡」即八正道。「故城邑、故王宮殿、園觀浴池、林木清流」就是比喻佛土境界。

    佛土境界不難想像。而且，有道路可通達。

    為什麼佛陀還是要說佛土境界不可思議？

    佛陀所比喻的佛土境界，勝過諸天乃至轉輪聖王的城邑、宮殿嗎？(參考長阿含卷十八閻浮提洲品，卷二十四四天王品、忉利天品，卷十八轉輪聖王品，卷四遊行經第二之三)恐怕不如人間一般帝王豪貴的宮殿、城堡。

    那麼，佛土境界有何殊勝之處，令人不可思議？

    四禪天以上三災不壞，三禪天以下則難免。(見長阿含卷二十一三災品)眾生有生、住、異、滅(即生、老、病、死)，世界有成住、壞、空。佛土境界没有三災、也没有生、住、異、滅和、成、住、壞、空等現象。這些特色就是佛土境界的殊勝之處和不可思議事嗎？

    但是，「故城邑」的人民，「故王宮殿」的大王，仍在嗎？若已入滅，已不在，那麼，佛土境界何以勝過三果聖人淨居的四禪五不還天？阿含必將入滅！

    如來終、不終等問題，不是没有解答？或，能不問，娑婆世界的過去佛，如迦葉佛、拘那含佛乃至大名鼎鼎的燃燈佛(錠光如來)，何在？

    替代神論(Kathenotheism)的確有其不可或缺的思惟地位。唯一性(The Oneness)就是其主題論述。一元復始，無懈可擊！

    又，佛陀善導眾生由八正道到達佛土境界，是移民或殖民佛土境界？誰發給入境許可(Issuing the entrance  permission)？

    不能以世間思惟，思惟世間乃至佛土境界。應以苦、集、滅、道思惟，思惟世間乃至佛土境界。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)如同五不還天阿那含聖人乃至西方極樂世界往生者，不捨苦、集、滅、道。

    没有「苦」的存在，就不用談「解放」。不知苦、不苦的原因，不知滅苦的方法，就不用談解脫。滅苦的方法，即解脫之道，不離父母境界，即四念處─自洲、法洲。「解放之德」能不用在父母境界的維護？

    没有維護父母境界的功能，豈有「解放之德」！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.31

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十四)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀決定入滅後，當著五百比丘(皆是大阿羅漢)，說道：

    「舍利弗，當知：如來有四大不可思議事，非小乘所能知。云何為四？世界不可思議、眾生不可思議、龍不可思議，佛土境界不可思議。」

    (見增一卷十八、四意斷品第二十六之一、第十經)

    佛陀表明盡知四大不可思議事。但是，此四大不可思議事，不是小乘(人)所能知。

    既然，四大不可思議事，不是小乘人所能知。所以，小乘人不要知其不可而為之？或當更精進，以化未知為已知？姑且不論。

    但是，五百大阿羅漢乃至舍利弗是小乘人嗎？

    舍利弗是佛陀聲聞弟子中智慧第一。成就阿羅漢三明六通，其宿命通(智明)能知世界、眾生無盡過去世，其天眼通(智明)能知世界、眾生無盡未來世，應無疑義。尤其，舍利弗的神足，尚能以「心神足得自在」，略勝神足第一的大目揵連。(見增一卷二十九，六重品第三十七之一、第二經)

     大目揵連神通能降伏難陀、跋難陀二龍王(見增一二十八、聽法品第三十六、第五經)。下阿鼻地獄，向提婆達多傳達佛陀旨意(見增一卷四十六、牧牛品第四十九之二、第三經)。足跡遍及欲界諸天乃至大梵天，出娑婆世界，過東方七恒河沙佛土，帶來奇光如來五百弟子，親聞佛陀說法(見上引六重品第二經)。

    故而，世界、眾生、龍乃至佛土境界，非大目揵連未知領域，也應非舍利弗的未知領域。難道，因為舍利弗未降龍，所以，龍不可思議，舍利弗只好認了？

    佛陀一再提起，當修習多修習欲定、精進定、心定、觀定斷行等四神足。故而，大目揵連語舍利弗，曰：「如來云，若比丘、比丘尼修習四神足，欲住壽經劫，亦可得耳。」(見上引四意斷品第十經)

    成就四神足者，其壽命可超過龍壽的一劫。龍可隨意降雨，成就四神足者可隨意生身，乃至化枯木為土、為金、為銀(見雜阿含第494經)。而且，舍利弗既已成就四神足而「心神足得自在」，乃至成就禪思神通力自在如意，降龍非難事，龍豈是其不可思議之事？

    佛陀知四大不可思議事，舍利弗、大目揵連乃至成就四神足大阿羅漢亦能知，為何佛陀不宣說此四大不可思議事？尤其，佛土境界列為四大不可思議之一，又小乘人無能知，則，舍利弗、大目揵連趕在佛陀入滅前入滅，佛陀入滅，五百大阿羅漢也相繼入滅，佛土境界能知的少數人，不說，不能知而想說的，又說不出，佛土境界不就是形同封閉？

    若然，佛陀弟子如何摸索究竟解脫之處？

    或，既然如此，就解放自已，不去想佛土境界。

    能嗎？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.31

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十三)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀自稱「正遍知」或「等正覺」。舉凡，世間(世界、眾生)所有生滅變化，諸如，器世界的成、住、壞、空，有情眾生的生、住、異、滅，合稱輪迴，及出輪迴，謂佛土境界，無不通曉澈知。

    輪迴及出輪迴的真相和因果，概稱宇宙人生真相，皆是佛陀的已知。

    佛陀所以稱「正遍知」或「等正覺」，因為知輪迴與出輪迴的因果，而能出輪迴，永遠不受輪迴，故又稱「世間解」。譬如有人知毒品，不玷染毒品。知惡行，不行惡行。知陷井，不踏入陷井。而且，教導他人遠離毒品、惡行。故稱醫王、調御丈夫。引導他人不踏入陷井、出離陷井，到達安全境地，故稱善導、天人師。

    佛陀教導眾生安住父母境界，即自洲、法洲四念處，離欲惡不善法，平穩步上八正道，思惟苦、集、滅、道，出離老、病、死的輪迴苦，到達不受老、病、死諸苦的佛土境界，永不受輪迴。

    既然，佛陀標榜引導眾出輪迴，到達不受輪迴的佛土境界，為什麼佛土不可思議？

    輪迴中的眾生，不安於父母境界，無苦、集、滅、道知見，不行於八正道，欲探究佛土境界，難免毒品、惡行的誘惑。惟若踏入陷井，永不出離。故而，佛陀不以佛土境界誘導眾生。

    毒品、惡行的為害，尚有世智可明辨，父母境界可為庇護。惟出離父母境界，踏入陷井，難可挽救。

    重重陷井，非世智聰辯者可識別。故而，佛陀特別列諸陷井(見網)，依本劫本見，即涉及宇宙本體及其發生，如世常、無常、有邊(底)、無邊，眾生、世界的由來，共有十八見網。依末劫末見，涉及宇宙目的，如眾生最終歸宿，共有四十四見網。一旦陷入，難以出離。(見長阿含卷十四、梵動經)

    本劫本見、末劫末見，已概括世界、眾生、龍及虛擬佛土境界，佛陀既稱其不可思議，即是告誡佛弟子，不要碰觸。

    從本劫本見、末劫末見，即四大不可思議，得到解放，安住父母境界。若欲尋求解脫，四聖諦是唯一指引，八正道是唯一善道

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.24

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十二)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀是善導，開示顯發四聖諦，引導眾生平穩走上八正道。八正道是善道，得度脫眾生老病死諸苦，到達彼岸無生、老、病、死的佛境界。(見佛遺教經)

    故謂：「我得古仙人道，……古仙人從此跡去，我今隨去。譬如有人遊於曠野披荒覓路，忽遇故道，古人行處，彼則隨行。……見故城邑、故王宮殿……。彼作是念：我今當往白王令知。即往白王……大王可往，居住其中。我今如是，得古仙人道，……古仙人去處，……謂八聖道。」

    「我從彼道，見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生─有─取─愛─受─觸─六入處─名色─識。行，行集，行滅，行滅道跡。我於此法，自知、自覺，成等正覺。為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘外道、沙門、婆羅門……開示顯發。」(見雜阿含第287經)

    佛陀視每位眾生為「大王」，引導眾生到達佛境界(故城邑、故王宮殿)，此亦為自然境界(State of Nature)。免於老、病、死的恐懼，免於因應老、病、死等需求的匱乏。

    鬘童子會問，故王及故人民何在？又新到諸「大王」，如何另立新王？依社會契約(Social contract)，據於每個人不可剝奪的生命、自由與追求幸福等自然權利？

    又，故王是創造主(The Creator)？如何崇拜？

    追根究底，還是如來終、不終、終不終、非終不終？

    其實，鬘童子的心結(或心病)，就在不捨大梵天王及累世父母財施、法施、無畏施所營造的父母境界。

    而，佛陀所見的鬘童子，早已捨離父母境界，深陷「世有常、無常、有底、無底，命即是身、命異身異，如來終、不終…」，即世界、眾生、龍(可包含在眾生)及佛境界等四大不可思議，而無以自拔！

    即使，鬘童子的根本追求在佛境界，也，只有步上八正道，才有到達的可能。

    八正道是在父母境界(四念處)的穩固基礎，進入禪定，思惟苦、集、滅、道，心解脫、慧解脫，到達佛境界。

    所以，八正道没有捨已知換取未知，而是，從已知求未知，使未知成已知。

    鬘童子的確有病，而且病情嚴重。佛陀視其為中毒箭之人。(參考中阿含第220經)

    佛陀不但是善導，天人師。而且，是大醫王，無上士調御丈夫，能治眾生病苦。

    無論佛陀如何善導、調御，皆不捨離父母境界─不虞恐懼、匱乏的境界，未曾捨離解放之德。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.24

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十一)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    鬘童子除了要求佛陀確答大梵天王的地位，肯定個人的目的自主。更進一步要求佛陀確答輪迴和出輪迴的真相。

    故而，問道：命即是身或命異身異？如來終、不終、終不終、非終不終？

    命即是身？命，神覺、神識，一般稱靈魂。靈魂即是此五陰身？是我？是我所？身亡則命亡，靈魂不存在，形同斷滅？

    靈魂是我見，眾生輪迴六道，一個陰身亡，另一個陰身生，異陰相續。誤以為靈魂是輪迴主體，永不滅亡。(參考雜阿含第297經)

    然而，鬘童子的核心問題就在如來終、不終、終不終、非終不終？

    辛苦學佛，終能解脫老、病、死，而證「不受後有」。「不受後有」是怎麼回事？

    佛陀和阿羅漢證道後，總會說出解脫知見：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」

    「不受後有」是不受五陰身，不入輪迴，那麼阿羅漢乃至佛陀入滅，到底仍存在否？

    「不受後有」，入滅後，不受五陰身，没有生、老、病、死諸受和苦，出輪迴。但是，什麼都不受，如何存在？除非另有「本有」。

    那麼，「本有」是什麼？

    「本有」就是「無所從來，亦無所去」的如來？

    佛陀不持常見，不認為有不滅靈魂或識。那麼，本有的「如來」，能例外嗎？

    佛陀斥斷見，認為持「漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有」，是邪見。(見雜阿含第105經)

    的確，魔王波旬不知阿羅漢入滅，神識何去。(見增一卷十九、四意斷品第二十六之二、第二經)惶恐不安而去。

    阿羅漢的神識，異生異滅？或「此有故彼有，此無故彼無」？或更超越？阿羅漢以虛空為體，如同龍的不可思議，雨滴隨其意念而降，而阿羅漢隨意生身亦如是。則「如來」更超越！

    鬘童子有點著迷，所以，必須得到佛陀的確認。究竟，出身豪貴，即使現有的，不能永遠擁有。但是，走婆羅門的老路，下輩子會更好，儘管不是完美盡善，仍可操之在我。

    鬘童子不是演若達多，自我封閉，深陷於本劫本見、末劫末見的六十二見網，而無法自拔。

    鬘童子世智聰辯，不可能以手中牢牢掌握的一塊肉，換取空中一隻不知如何掌控的大鵬鳥。

    從已知求未知，而非放棄已知求未知。

    解放或解脫能偏離此等原理？

    尤其，所謂目的自主的目的，應是可預見、可行的。

    佛陀如何說服鬘童子，捨離大梵天王的父母境界，更求不可思議的佛界(或國)？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.17

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀特別提到，很久以前，舍衛國有位年青人，有一天，在蓮花(應是荷花)池畔，盤起雙腿，靜坐思維：世界如何形成和敗壞？誰創造此世界？又，人和萬物是誰創造的？百思不解，張開眼，哦？池水中竟然有四種兵出入！

    年青人自以精神錯亂！不相信眼前所見！不相信常識？

    佛陀又說，其實，那位年青人没有看錯。當時，阿修羅敗仗，化形極小，鑽入蓮藕孔中，躲過天帝的追兵，又竄出藕孔。

    (見增一阿含卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)

    佛陀又提到，室羅城有位名叫演若達多的年青人(應和前述年青人是同一人)，早上醒來，照鏡子，驚見鏡中人面貌如此俊美，想到自己面目可憎，驚慌抱著頭，急奔出門，逢人就叫：我的頭不見了！顯然，失去常識判斷能力！

    (見楞嚴經卷四)

    佛陀弟子鬘童子，曾就「世有常、世無常，有底、無底，命即是身、命異身異，如來終、不終」等不可思議問題，質問佛陀。

    假定佛陀不給滿意的答案，則另找高明。(見中阿含第220經例品箭喻經)

    觀色無常、苦、空、非我，觀受、想、行、識，無常、苦、空、非我。(參考雜阿含第1,2經)

    怎麼會有世有常、無常的疑問？

    難道世間(世界、眾生)不是本來無常？

    世間的常、無常，是「此有故彼有，此無故彼無」的緣生、緣起、因緣法。(見雜阿含296、298、299經)

    觀色、受、想、行、識五陰的無常、苦、空、非我，不涉世間常、無常的肯定或否定。

    觀係以不壞色、受、想、行、識為前提。不貪、不瞋、離欲、離諸惡不善法。故而，不壞世間、不壞父母境界。不會產生演若達多的抱頭狂奔的後遺症。

    鬘童子提出世有常、無常、有底、無底的質問，旨在探求宇宙的第一因(First Cause)和究極因(Final Cause)。涉及宇宙本體論(Ontology)，即本劫本見，和宇宙目的論(Teleology)，即末劫未見。(參考長阿含卷十四、第三分梵動經第二)具體而言，乃肯定或否定大梵天王的地位。

    印度傳統信仰認為，大梵天王是眾生父母和世界的創造者。當然，也是人的歸宿。

    肯定大梵天王的地位。則，人如何出輪迴，追求目的自主，完成個人終極目的，成佛？亦即，人如何永遠解脫先驗的輪迴束縛？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.17

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十九)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    「大龍吐水！」小朋友叫著。

    台灣處處廟宇的噴水池，就是這種造型。没到過艋舺龍山寺？

    「雙龍吐珠！」小朋友抬頭一望，又叫了。

    台灣廟宇屋脊，少不了這種造型。

    誰親眼見過真正的「大龍吐水」或「雙龍搶珠」？

    即使見過，又没拍照存證。

    還是尊重每個人的「眼見為憑」。

    尊重每個人的想像力和想像空間。的確，世界上很多事務，很難想像。探究其真相，更是不可思議。

    傳說龍會降雨。

    龍降雨。雨滴不從龍口出，不從龍的眼、耳、鼻、舌、身出。龍降雨，出自龍的意念。

    龍想降雨，此降雨意念，即時引來風起雲湧？不，雲聚雨降。

    龍高興時候，念善，想降雨，就降雨。龍不高興時，念惡，想降雨，還是降雨。

    雨大、雨小，雨下多久，完全聽龍的意念。龍簡直不可思議。(參考增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)

    稍俱常識的現代人，都曉得「下雨」是怎麼回事。龍降雨、龍降雨的傳說，没什麼不可思議！想都不用想它？現代人早就從「無稽之談、迷信」解放了！是嗎？

    久旱不雨呢？

    大有為政府，擺設神壇，敦請大法師作法，向上天祈雨。能免嗎？

    豪大雨下個不停。山上土石流，山下村莊、城鎮淹水。

    大有為政府呢？

    還擺神壇？不怕被水淹！

    擺爛？有嗎？

    要不是大台北捷運的地下行車道和大樓地下停車場，台北城、總督府，啊，早就如同水淹金山寺！還「怪」什麼？

    我是「是」長！什麼「不是」，没我的份！

    「那裡颱風？誰擺爛？

    久旱不雨、豪雨不停，天災不斷。

老人家、老圃、老農，不禁歎息：「人不照天理，天不照甲子」。

    老人家含著那根老菜脯，想起：老天爺時時照顧老百姓，和老百姓打成一片，人人得以營造自己的父母境界，老天爺就是人民的父母。現在呢？老天爺不管了！大有為政府取代了老天爺。

    老百姓的父母境界仍在嗎？

    大有為政府真能把人民從老天爺的約束，解放出來嗎？毫無畏懼面對核一核二核三核四？

    年青人站在22K，望著15K。快到目的地？

    老人家，"K"是「千元」，不是「公里」！

    面對現實！to be realistic！上天不保證核安！

    佛陀提到四大不可思議，就是要祂的弟子, 面對現實！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.10

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-16

─「解放之德」是什麼？─

    龍不可思議

    佛陀未成「正覺」(Bodhi)前，在尼連禪河邊─尼俱律樹下禪定。迦黎龍王在上空，遮烈日擋風雨，七天七夜。佛陀在龍王守護下，從父母境界入初、二、三、四禪，順逆觀十二因緣法，心解脫、慧解脫，成正覺。

    迦黎龍王又稱目真隣陀龍王。目真隣陀(Mucilinda)意即解脫(Mukt; Moksa)，龍王因守護佛陀而得到解脫？或因守護佛陀解脫，得此名號？尼俱律樹又稱菩提樹(The Bodhi Tree)，樹神得正覺？不，應該是紀念佛陀在此樹下成正覺，另名菩提樹。(參考雜阿含第604經)所以目真鄰陀龍王的名號，係記念佛陀的解脫。

    佛陀特別向阿那邠祁(即給孤獨長者)，提起守護四大寶藏的四大龍王。

    在久遠未來，彌勒菩薩下生成佛，阿夷哆尊者在其前下生，作轉輪聖王名螺(儴佉)。而阿那邠祁將從兜率天降生，作為輪王螺的居士寶(典藏主)，掌理四大寶藏。此四大寶藏分由伊羅鉢、班稠、賓伽羅及儴佉四大龍王守護。(參考中阿含第66經、雜阿含第593經、增一阿含卷四十八、非常品第五十一、第七經)

    佛陀不忘提到阿耨達龍王，說道：「此閻浮提所有龍王，盡有三患，阿耨達龍王無。」

    那三患？一、所有諸龍皆被熱風、熱砂著身，燒其皮肉及燒骨髓，以為苦惱。二、所有龍宮，惡風暴起，吹其宮內，失寶飾衣，龍身自現，以為苦惱。三、所有龍王，各在宮中娛樂時，金翅鳥入宮摶撮，或生方便，欲取龍金，諸龍怖懼，常懷熱惱。

    阿耨達龍王無此三患，而且，若金翅鳥生念欲往阿耨達龍宮，即便命終。故名阿耨達，無熱惱也。(見長阿含卷十八、第四分世紀經、閻浮提洲品)

    此龍王不可思議。

    佛陀提醒所有金翅鳥，下列龍王：娑竭、迦拘羅、難陀、跋難陀、伊羅鉢、提頭賴吒、善見、阿蘆、迦毗羅、阿波羅、迦㝹(少免)、瞿迦㝹(少免)、阿耨達、善住、阿蘆、優睒迦、波頭、得叉迦等大龍王，不可冒犯，否則，命喪當場。(見長阿含卷十九、龍鳥品)

    書呆子亦提醒金翅鳥、鳳鳥、大鵬諸巨鳥，認識「漢字」，不學簡體和半邊，遠離以上諸「大龍王」，永保安康。蓋不識其名而犯，同樣，命喪當場。

    娑竭(羅)龍王的八歲女兒，已成佛，現在南方無垢世界。(見妙法蓮華經、提婆達多品)

    此龍女更不可思議。

    佛陀亦提醒所有龍王、龍子、龍孫(不包含龍的傳人？)，只要事佛，或三自歸守五戒，得永遠免於金翅鳥之患。(見增一卷十九、等趣四諦品第二十七、第八經)

    現今佛寺守護的龍眾，能得到庇護嗎？

    而廟宇雕龍刻鳳，能使龍眾免於金翅鳥之患，得到同等庇護？

    諸龍應能自行判斷！

    龍不可思議？

    佛陀仍未提到，但至少孔子、莊子心裡得到不少解放。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.03.10