"人權之法理基礎" 再述(二百一十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(105)

昔摩竭國頻沙王，命終生天，來佛前自稱名闍尼沙，意即見道迹，並謂 :「 我本為人王，於如來法中為優婆塞，一心念佛而取命終，故得生為毗沙門天王太子。自從是來，長照明諸法，得須陀洹，不墮惡趣，於七生中常名闍尼沙。」(註1)
給孤獨長者曾於佛前作師子吼，謂 :「若有人在我舍者，皆得淨信。諸在我舍而命終者，皆得生天。」(註2)
長者命終生天，隨即來祇園精舍禮佛，並禮尊者舍利弗和阿難。(註3)
頻沙王與給孤獨長者得信戒聞施慧，成就生天之德，唯不能於念天德或念天事，不起貪欲覺、瞋恚、害覺，不出染著心，不正向涅槃或不心解脫、慧解脫，於五欲功德，不離貪、瞋、癡，故生欲界諸天。(註4)
 

註解

註1 : 見長阿含卷5闍尼沙經。

註2 : 見雜阿含第1241經。

註3 : 一說長者命終生忉利天，為忉利天子。(見增一阿含卷48非常品第51第7經)一說長者命終生兜率陀天，為兜率天子。(見雜阿含第593經)
然，世尊記說長者將於彌勒下生成佛時期，作為儴佉輪王之典藏寶善寶長者，爾後，出家成阿羅漢。(見增一阿含卷48非常品第51第8經)
因此，長者應得斯陀含果，與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後往生兜率陀天，並與彌勒尊者和阿夷哆尊者先後下生人間。故而，世尊記長者得阿那含果，有誤。(見雜阿含第1030經)

註4 : 參考雜阿含第550經、第931經。(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(104)

佛陀曾應天帝釋提桓因之請，上忉利天為其生母摩耶夫人及三十三天人說法。(註1)
尊者大目揵連於三月安居後，前往探視，禮佛畢，問曰 :「種種諸天大眾雲集，彼天眾中有曾從佛世尊所說法，得不壞淨，身壞命終，來生於此 ? 」佛答曰 :「如是，如是，此中種種諸天來雲集者，有從宿命聞法，得佛不壞淨、法僧不壞淨、聖戒成就，身壞命終，來生於此。」時，無量千數天子現於佛前，恭敬謂言 :「我亦成就於佛不壞淨，故來生此 ; 有言，我得法不壞淨 ; 有言，得僧不壞淨，得聖戒成就，故來生此。」各自記說得須陀洹法。 (註2)
又，一時佛住王舍城迦蘭陀竹園，有四十、四百、八百、十千天子來詣尊者大目揵連，稽首禮畢，皆曰 :「我等於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，故生天上。」各自記說得須陀洹。 (註3)
如是無量諸天於佛前和尊者前，見證生天之德-----成就四不壞淨或信，得須陀洹果。四不壞淨，即清淨信心、正信心，即得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧)，乃生天必備的德性。四不壞淨乃天德，亦稱法鏡(註4)和諸天天道(註5)。

註解
註1 : 見增一阿含卷28聽法品36第5經。

註2 : 見雜阿含第506經。

註3 : 見雜阿含507經。

註4 : 謂聖弟子得不壞信，歡喜信佛……歡喜信法……歡喜信僧……信賢聖戒……是為法鏡。使聖弟子知所生之處，三惡道盡，得須陀洹，不過七世，必盡苦際，亦能為他記此事。(見長阿含卷2遊行經第2之1)
聖弟子於於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就，是名法鏡。(見雜阿含第851、852、853、854經)
註5 : 有(四)諸天天道，未淨眾生令淨，已淨者重令淨。何等為四 ? 謂聖弟子於佛不壞淨、於法僧不壞淨、聖戒成就。(見雜阿含第847、848、849、850經)
(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(103)

如何念天，以成就天身 ?  

當念天德。

如是，尊者摩訶迦旃延告諸比丘 :「…聖弟子念於天德，念四(天)王天、三十三天、燄摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天(之)清淨信心，於此命終，生彼諸天。我亦如是，信、戒、施、聞、慧，於此命終，生彼諸天。」(註1)
什麼是天德 ? 天德是什麼 ?
欲界諸天上輩子作人時，對於佛法僧有清淨信心，於此人世間命終，即生彼欲界諸天。對於佛僧有清淨信心，得以生天，所以，這清淨信心就是天德，生天所必備的德性。
什麼是清淨信心 ?
佛陀這麼說 :「……若有正信心者，於此命終，生彼諸天。……彼得淨戒、施、聞、捨、慧，於此命終，生彼諸天。」(註2)   可見，清淨信心就是正信心，就是於佛法僧，得淨戒、施、聞、捨、慧(或信、戒、施、聞、慧) 。諸如，於四聖諦無間等，見諦，得須陀洹果 ; 於佛不壞淨(或信)、於法僧不壞淨(或信)、聖戒成就，證四不壞淨(或信)，得須陀洹果，如是，七有天人往生，究竟苦邊。或，斷身見、戒取、疑三結，薄淫怒癡，得斯陀含果，天人一往來，究竟苦邊。
然而，諸聖弟子並無天眼通(或稱生死智證明)，亦未能如前文所提，阿室已比丘和佛陀及四位尊者神通自在，得入如其像定(註3)，現天身於欲界諸天乃至色界梵天。若然，諸聖弟子如何確信得須陀洹果、斯陀含果諸聖人，於此人世間命終，必生彼欲界諸天 ?
註解
註1 : 見雜阿含第550經，另參考雜阿含第554經、第931經。
註2 : 見雜阿含第931經。

註3 : 見中阿含卷78經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(102)

佛陀上梵迦夷天，教正婆句梵天所起之惡邪見-----”此處常恆非變易法。”(註1)

佛陀居中、尊者阿若俱鄰在東方、尊者摩訶迦葉在南方、尊者舍利弗在西方、尊者大目楗連在北方，結跏趺坐，齊現於梵迦夷天一梵天頭頂上，教正此一梵天所起之惡邪見-----"此處常恆非變易法，純一出離，未曾見有來至此處，況復有過此上者。”(註2)
梵迦夷天不是柏拉圖所稱理型世界或永恆不滅之地，當然，更不是世界之頂。佛陀及四位尊者入於三昧，如其正受，化作梵天身，現於梵迦夷天，教正梵天的惡邪見。諸行無常，器世界的成、住、壞、空循環不已。佛陀指出，世間有三災，火、水、風災敗壞世間，這是所謂敗劫。若敗劫火災起時至光音天，光音天為際。梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人世間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為火災所敗壞。
若敗劫水災起時至徧淨天，徧淨天為際。光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為水災所敗壞。若敗劫風災起時至果實天梵迦夷天之上果實天為際。徧淨天、光音天、梵迦夷天、欲界六天、阿修羅、人間、畜生界、餓鬼界、地獄界，盡為風災所敗壞。由此可見，梵迦夷天不免於火、水、風災之敗壞。而梵迦夷天之上，更有光音天、徧淨天、果實天乃至四空天。(註3)   婆句梵天及另一梵天所持之見，顯然錯誤惡邪也。  佛陀及四位尊者皆俱三明六通，神通自在，隨心所欲，化作無量天身，並且皆已心解脫慧解脫，現法自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有。我生已盡，梵行已立，所作已作，不受後有----此解脫知見，完整詮釋柏拉圖無以現法自知自證的末世論。
註解
註1 : 見雜阿含第1195經。

註2 : 見雜阿含第1196經。

註3 : 見長阿含卷21世記經三災品。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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"人權之法理基礎" 再述(二百一十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(101)
「如是，當某人注視這世界的美麗，同時回憶起真實美的理型，他的靈魂開始長出羽翼，然後，意願提振翅膀，直起高飛。」(註1)  柏拉圖相信，美的理型促使靈魂長出翅膀。(註2)   然而，美的理型涵蓋於善的理型，兩者皆源自上帝、我們的造物主和父親。
柏拉圖念念上帝、我們的造物主和父親，揭示美的理型。
如是，柏拉圖念天，靈魂脫離身體，振起翅膀，展現神通，翱翔理型世界。靈魂展翅翱翔理型世界，這種神通的展現，不必等待靈魂解脫身體的束縛 ? 不必等待生命結束 ?不知柏拉圖作何說明 ?
神通的展現，不待靈魂的解脫，是現法的，不是死後的。
阿室已比丘在”四大何由永滅的疑惑”，未獲正確解答前，仍未心解脫、慧解脫…未解脫身心的束縛……無明所蓋，愛結所繫。
但是，還是能展現神通。阿室已比丘有身證，現法八解脫身作證具足住 ?  佛陀說 : 聖弟子一向於佛清淨信乃至決定智慧八解脫身作證具足住，不見有漏斷，是名聖弟子不墮惡趣乃至身證。(註3)或謂 : 若有比丘八解脫身觸成就遊，不以慧見證漏已盡已知，如是比丘而有身證。(註4)  阿室已比丘未得三明，未得俱解脫，未得慧解脫，然，得身證……八解脫身作證具足住。故而，現法展現神通，化作四天王天身乃至梵天身，往來四天王天乃至梵迦夷天，毫無障礙。
柏拉圖對於靈魂的長翅、靈魂的振翅飛翔，展現神通，並非現法自知自證。
柏拉圖的末世論無法現法自知自證 ?
註解

註1 : “Such a one, as soon as he beholds the beauty of the world, is reminded of true beauty, and his wings begin to grow ; then is he fain to lift his wings and fly upward.” See, Phaedrus 249 e
註2 : 見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷2，頁199。註3 : 見雜阿含第936經。註4 : 見中阿含第195經。(取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百一十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(100)

修行念天、廣布念天，可以成就神通，除諸亂想，獲沙門果，自致涅槃。這怎麼說 ?
世尊告諸比丘 : 若有比丘正身正意結跏趺坐，繫念在前，無有他想，專精念天，身口意淨，不造穢行，行戒成身，身放光明，無所不照，成彼天身，善果果報，成彼天身，眾行具足，乃成天身。(註1)
原來念天可以成就天身。(註2)
然，先成就神通，爾後成就天身。(註3)
阿室已比丘化作四天王天身上四天王天、化作三十三天身上三十三天、化作燄摩天身上燄摩天、化作兜率陀天身上兜率陀天、化作化樂天身上化樂天、化作他化自在天身上他化自在天、化作梵天身上梵迦夷天，問詢 : 此身四大，地水火風，何由永滅 ? (註4)
阿室已比丘雖有神通成就天身，仍未心解脫、慧解脫。
若柏拉圖乘於一乘道-----法法觀念住----念天，能否開發神通以成就天身 ?
註解

註1 :  見增一阿含經卷2廣演品第3第6經。

註2 :  閻浮提人身長三肘半，四天王天身長半由旬，三十三天身長一由旬，燄摩天身長二由旬，兜率陀天身長四由旬，化樂天身長八由旬，他化自在天身長八由旬，色界諸天身長更巨大，又，天有十法 : 飛去、飛來無限數，去、來無礙，天身無有皮膚、骨體、筋脈、血肉，身無不淨、大小便利，身無疲極，天女不產(色界諸天無女相)，天目不眴，身隨意色，好黃則黃，好青則青，青黃赤白眾色，隨意而現。見長阿含經卷20世記經忉利天品。
又，由旬、由延(yojana)為計里程之數目。帝王一日行軍之里程為一由旬，或云四十里或云三十里。見，丁福保編，佛學大辭典，頁882。
註3 :  佛陀聖戒具足，依四念處，正知正念，離諸欲不善法，得入初、二、三、四禪。如是，得定心，住不動地，於自身起變化心，化作異身，支節具足，……如是，化成彼身，得初勝法。……從己四大色身中起心，化作無量化身，得第二勝法。……一心修習神通智證，能種種變化，變化一身為無數身。以無數身還合為一身，能飛行石壁無礙，遊空如鳥，履水如地……立至梵天，得第三勝法。….是謂無上明行具足。
如是成就無量神足，得無數天身。見長阿含經卷13阿摩晝經。    

註4 :  見長阿含經卷16堅固經。又，此身四大，地水火風，何由永滅 ? 佛偈答 : 「何由無四大 地水火風滅 何由無麤細 及長短好醜 何由無名色 永滅無有餘 應答識無形 無量自有光 此滅四亦滅 麤細好醜滅 於此名色滅 識滅餘亦滅」，見同前長阿含經卷16堅固經。   

(取材自Alex Pan's Digest)
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