從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十七)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(37)

諸佛常法……善來比丘

有異婆羅門來詣佛所，恭敬問訊已，退坐一面，白佛言 : 瞿曇，未來世當有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 未來者佛，如無量恆河沙。

爾時，婆羅門作是念，未來當有如無量恆河沙三藐三佛陀，我當從彼修梵行。遂歡喜而去。

(既然未來將有無量恆河沙數佛陀出世，就慢慢來，人身難得，好好享受人生，何必急著出家，跟自己過不去 ? 不過人身難得，錯過這輩子，誰敢保證下輩子將在天上或人間 ! )

未久，婆羅門回頭問佛 : 云何瞿曇，過去世時復有幾佛 ?

佛告婆羅門 : 過去世佛亦如無量恆河沙數。

時，婆羅門作是念，過去世中有無量恆河沙等諸佛世尊，我曾不習近 ! 設復未來如無量恆河沙三藐三佛陀，亦當不與習近娛樂 ! 我今當於沙門瞿曇所修行梵行。

(婆羅門不待想起梵書記載 : 如來出世，甚為難遇，億劫乃出，實不可見。)

即便合掌白佛言 : 唯願聽我於正法律出家修梵行。

佛告婆羅門 : 聽汝於正法律出家修梵行，得比丘分。

爾時，婆羅門即出家受具足(戒)。(註1)

如是，該異婆羅門即於佛法得善來比丘出家。

註解

註1 : 見雜阿含經第946經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十六)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(36)

諸佛常法……善來比丘

佛告仙尼 : 當知有三種師，有一師見現在世真實是我，如所知說，而無能知命終後事……名曰斷見 ; ……有一師見現在世真實是我，命終之後亦見是我，如所知說……名曰常見 ; 復次，仙尼，有一師不見現在世真實是我，亦復不見命終之後真實是我。……是則如來應等正覺說，現法愛斷、離欲、滅盡，得涅槃。

佛又告訴仙尼，色若無常、苦，是變易法。多聞聖弟子不於其中，見我、異我、相在，受想行識亦復如是。

……色是如來耶 ? 受想行識如來耶 ? 異色有如來耶 ? 異受想行識有如來耶 ? 色中有如來耶 ? 受想行識中有如來耶 ? 非色非受想行識有如來耶 ?

我諸弟子聞我所說，不悉解義而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已，與陰相續。

是故，仙尼，我則說，是學弟子身壞命終生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。

仙尼，我諸弟子聞我所說，能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，諸慢斷故，身壞命終更不相續。

仙尼，如是弟子我不說，彼捨此陰已，生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說故。欲令我記說者，當記說，彼斷諸愛欲，永離有結，正意(心)解脫，究竟苦邊。(不受後有)

我從昔來及今現在常說，慢過、慢集、慢生、慢起，若於慢無間等觀，眾苦不生。

佛說此法時，仙尼出家遠塵離垢，得法眼淨………於正法得無畏。從座合掌白佛言 : 世尊，我得於正法中，出家修梵行不 ?

佛告仙尼 : 汝於正法得出家受具足(戒)，得比丘分。(註1)  

外道出家仙尼即於佛法得善來比丘出家。

註解註1 : 見雜阿含經第105經。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十五)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(35)

諸佛常法……善來比丘

鹿頭梵志明於星宿、醫術及觀人之因果報應，佛陀遞給數個髑髏(死人頭骨)，鹿頭梵志皆能一一道出該人是男或是女、因何病命終、用何藥物可得痊癒、生前行何業、命終生何趣。

佛陀又遞給優陀延比丘之頭骨舍利，鹿頭梵志白世尊曰 : 我觀此髑髏，原本亦復非男又復非女，所以然者，我觀此髑髏，亦不見生亦不見斷亦不見周旋往來，所以然者，觀八方上下，都無音響。我今，世尊，未審此是誰髑髏 ?

鹿頭梵志不能識別，優陀延比丘是男或是女 ? 命終往何趣 ? 更遑論生前作何業 ?   

世尊告曰 : 止止，梵志，汝竟不識是誰髑髏 ? 汝當知之，此髑髏者無終無始亦無生死，亦無八方上下所可適處，此是東方境界普香山南優陀延比丘，於無餘涅槃界取般涅槃，是阿羅漢之髑髏也。

(東方境界普香山不在瞿耶尼，也不在我們頭上日月所照的世界，所以，優陀延比丘成阿羅漢，應是佛陀法身度化所致。)

梵志聞佛語已，歎未曾有。即白佛言 : 我今觀此蟻子之蟲，所從來處，皆悉知之，鳥獸音響則能別知，此是雄，此是雌。然我觀此阿羅漢，永無所見，亦不見來處、亦不見去處。如來正法甚為奇特，所以然者，諸法之本出於如來神口，然阿羅漢出於經法之本。

世尊告曰 : 如是，梵志，如汝所言，諸法之本出如來口。正使諸天世人魔若魔天終不能知羅漢所趣。

(如來並不肯定阿羅漢出於經法之本。)

爾時，梵志頭面禮佛足，白世尊曰 : 我能盡知九十六種(外)道所趣向者，皆悉知之。如來之法所趣向者，不能分別。唯願世尊，得在道次。

世尊告曰 : 善哉 ! 梵志。即得出家學道。(註1)

如是，佛陀一聲善哉，鹿頭梵志即得善來比丘出家。

註解

註1 : 見增一阿含經卷20聲聞品第28第4經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十四)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(34)

諸佛常法……善來比丘

長爪外道持”一切不忍”，欲與佛共論。

一切不忍，一切、一切法即一切見之謂，不忍即不受之謂。一切不忍，不受一切法，不見一切法，乃虛無論(Nihilism)乃至不可知論(Agnosticism)之論調。

佛陀正觀五陰無我、無我所，亦不受一切法、不見一切法，然，此乃基於諸行或諸法無常、苦、空、非我非我所之正知正見，而於五受陰，厭、離欲、滅盡、不起、解脫，而非否定諸法與諸見。(註1)     

故而，長爪外道向佛陀表明持”我一切不忍”知見，佛即問長爪外道 : 汝言一切見不忍者，此見亦不忍耶 ?

長爪外道言 : 向言一切見不忍者，此見亦不忍。既然於一切不忍、不受，則無知無見，如何共論 ? 爪外道自繳武器，只有低頭聽佛說法之份。

是時，舍利弗出家受具足(戒)始經半月，住佛後執扇扇佛，作是念 : 世尊歎說於彼彼法，斷欲、離欲、欲滅盡、欲捨。即於彼彼法，觀察無常、觀察生滅、觀離欲、觀滅盡、觀捨，不起諸漏，心得解脫。(註2)

爾時，長爪外道出家遠塵離垢，得法眼淨……入正法律，得無所畏。即從座起，整衣服，作禮合掌白佛 : 願得於正法律出家受具足(戒)，於佛法修梵行。佛告長爪外道出家 : 汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。即得善來比丘出家。(註3)

佛說，汝得於正法律出家受具足(戒)成比丘分。等同，佛說 : 善來比丘。皆使求道者當場袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註4)

註解

註1 : 見雜阿含經第75經、第684經。

註2 : 見雜阿含經第969經。又，舍利弗初受戒經半月，得四辯才作證，義理具足。見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第10經。

註3 : 見雜阿含經第969經。

註4 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經、增一阿含經卷31力品第38之1第6經。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十三)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(33)

諸佛常法……善來比丘

指鬘“上髟+下曼”魔鴦掘(央瞿利摩羅)受邪師如是邪教 : 若殺千人以取其指，串成千指華鬘，得成就生天功德。

鴦掘魔數其所串花鬘，猶少一指。時，其母送飯來，鴦掘魔竟捉母，欲殺而取其指，成就千指華鬘。

即時，佛現於其前。鴦魔遂想起其邪師之邪教誡 : 設能害母並殺沙門瞿曇，必生梵天上。是時，鴦魔暫捨母以追殺佛陀。於追殺途中，佛使鴦魔霍然憶起梵書所載，如來出世甚為難遇，能令不度者度、不解脫者解脫乃至如來說滅六見之法……。

於是，鴦魔即前往白佛言 : 世尊，唯願聽作沙門。

世尊告曰 : 善來比丘。即時，鴦掘魔便成沙門，著三法衣。(註1)  

所謂 : 便成沙門，著三法衣。即袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。(註2)

註解

註1 : 見增一阿含經卷31力品第38之1第6經、雜阿含經第1077經。六見即六見處。如來說滅六見之法 ? 正觀六見處無我無我所，見雜阿含經第133經、第136經、第139經。如實知苦、集、滅、道，亦是滅六見之法，見中阿含經第10經。 

註2 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十二)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(32)

諸佛常法……善來比丘釋迦牟尼佛成道後，先到波羅奈鹿野苑仙人住處，初轉法輪，三轉十二行四聖諦，度五比丘，使盡成阿羅漢。隨後，前往優留毗村，度化婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(註1)

當三婆羅門兄弟之長者，優毗迦葉對於釋迦牟尼佛產生完全信心後，大婆羅門即將五百弟子至釋迦牟尼佛所，頭面禮佛足，在一面立，白佛言 : 唯願世尊聽我等，得作沙門，修清淨行。 世尊乃告優毗迦葉，曰 : 善來比丘，此法微妙，善修梵行。是時，優留迦葉所著衣裳，盡變成袈裟，頭髮自落，如似剃髮已經七日。優留迦葉之五百弟子亦白佛言 : 唯願世尊聽我等，得作沙門。世尊告曰 : 善來比丘。時，優留迦葉之五百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。即時，優留迦葉及五百弟子學術之具及於呪術，盡投水中。(註2)  

爾後，三婆羅門之次者，江迦葉對於釋迦牟尼佛起了信仰之心，乃白世尊曰 : 願聽為道。世尊告曰 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。是時，江迦葉及三百弟子即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。江迦葉及三百弟子學術之具及於呪術，亦盡投水中。(註3)

三婆羅門兄弟之最幼者，伽夷迦葉亦對釋迦牟尼佛起了信仰之心，即前白世尊 : 唯願世尊，聽作沙門。世尊告曰 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。是時，婆羅門之迦夷迦葉即成沙門，袈裟著身，頭髮自落，如似剃頭已經七日。其二百弟子亦即成沙門，袈裟著身，頭髮自落。伽夷迦葉及二百弟子學術之具及於呪術，皆盡投水中。(註4)  

釋迦牟尼佛說，這是諸佛常法，若佛世尊對於求道者稱善來比丘，該求道者便成沙門。其情況如同前述大婆羅門三迦葉兄弟及其千徒眾。(註5)
諸世間大覺者不妨試試看。

回告求道者 : 善來比丘，善修梵行，盡於苦際。是時，求道者能不當場袈裟著身，頭髮自落 ?

大覺者若能成辦此事，則，瞬間成等正覺。

註解

註1 : 見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經。

註2 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 同上。

然所謂成沙門者，即於佛正法，得出家受具足戒，得比丘分。見雜阿含經第105經外道仙尼出家得比丘分，第979經須跋陀羅出家得比丘分。(取材自Alex Pan's Digest) 

Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十一)

壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(31)

諸佛常法……記七佛之本末尊者阿難問世尊 : 為什麼只記說七佛本末 ?

釋迦牟尼佛回答尊者阿難，說道 : 皆有因緣本末，故如來說七佛之本末。過去恒河沙諸佛亦說七佛本末，將來彌勒出現世時，亦當記七佛之本末。(註1)

佛陀如是宣說，諸佛常法 : 每位如來記說七佛之本末，七佛之名號，出身之種姓、族姓乃至家姓，坐何道樹成道 ? 弟子若何 ? 侍者為誰 ? 如來壽命若何 ? 釋迦牟尼佛之後，彌勒佛當記式詰如來以來七佛之本末，師子佛亦當記毗舍羅婆如來以來七佛之本末，柔順佛當記拘樓孫如來以來七佛之本末，光焰佛亦當記拘那含牟尼如來以來七佛之本末，無垢佛亦當記迦葉如來以來七佛之本末，寶光佛亦當記釋迦文如來以來七佛之本末。(註2)

吾人所處之娑婆世界，當可預見，彌勒成佛於釋迦文如來之後，師子佛於彌勒佛之後成佛，柔順佛於師子佛之後成佛，光焰佛於柔順佛之後成佛，無垢佛於光焰佛之後成佛，寶光佛於無垢佛之後成佛。

佛位不繼承，佛佛當延續，故記七佛之本末。

世間諸大覺者能異記七佛之本末 ?

註解

註1 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第4經。

註2 : 同上。

(取材自Alex Pan's Digest)
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從四阿含見佛法僧眾------ 詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(三十)

壹.  佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(30)

諸佛常法……記七佛之本末

過去九十一劫有佛出世，名毗婆尸如來至真等正覺，剎利種姓，族姓瞿曇，姓拘鄰若，坐波羅利華樹下而成佛道。弟子有十六萬八千之眾。侍者名大導師。毗婆尸如來壽八萬四千歲。

復次，過去三十一劫有佛出世，名式詰如來至真等正覺，亦是剎利種姓，族姓瞿曇，姓亦是拘鄰若，坐分陀利華樹下而成佛道。弟子有十六萬。侍者名善覺。式詰如來壽七萬。

復於彼三十一劫有佛出世，名毗舍羅婆如來至真等正覺，亦是剎利種姓，族姓瞿曇，姓亦是拘鄰若，坐波羅樹下而成佛道。弟子有十萬。侍者名勝眾。毗舍羅婆如來壽六萬。

於此賢劫有佛出世，名拘屡孫如來至真等正覺，出婆羅門種姓，族姓迦葉，姓婆羅墮，坐尸利沙樹下而成佛道。弟子有八萬。侍者名吉祥。拘屡孫如來壽五萬。

復於賢劫中有佛出世，名拘那含牟尼如來至真等正覺，亦出婆羅門種姓，族姓亦是迦葉，姓婆羅墮，坐優頭跋羅樹下而成佛道。弟子有七萬。侍者名毗羅先。拘那含牟尼如來壽四萬。

復於賢劫中有佛出世，名迦葉如來至真等正覺，亦出婆羅門種姓，族姓亦是迦葉，姓婆羅墮，坐尼拘留樹下而成佛道。弟子有六萬。侍者名導師。迦葉如來壽二萬。

我今出現於世，名釋迦文如來至真等正覺，出剎利種姓，族姓瞿曇，姓拘鄰若，坐吉祥樹下而成佛道。弟子有千二百五十人，皆是阿羅漢。侍者名阿難。如來壽不過百歲。

釋迦牟尼佛對著眾弟子，述說如上七佛之本末。(註1)  

註解

註1 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第4經，另參考長阿含經卷一初大本緣經。

(取材自Alex Pan's Digest) 

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