"人權之法理基礎" 再述(四十一)

尋找造物主( The Creator )

The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXII)

問 : 色為常耶 ? 非常耶 ? 答 : 無常。問 : 若無常是苦 ? 答 : 是苦。

舍利弗尊者又問道 : 若無常苦是變易法。多聞聖弟子，甯於中見，我、異我、相在 ?  

燄摩迦比丘答曰 : 不也。

舍利弗尊者告訴燄摩迦比丘，觀色如是，觀受想行識亦復如是，不於中見，我、異我、相在。(見雜阿含第105經)

接著，舍利弗尊者問燄摩迦比丘 :

色受想行識，是如來 ? 異色受想行識，有如來 ? 

色受想行識中，有如來 ? 如來中，有色受想行識 ? 非色受想行識中，有如來 ?

燄摩迦比丘 一一回答 : 不。

燄摩迦比丘終於認錯。承認佛陀不說，漏盡阿羅漢，身壞命終，更無所有。

佛陀和阿羅漢皆不受後有，身壞命終，入無餘涅槃界而般涅槃，不再受生。

佛陀和阿羅漢是不是回本體界 ? 非我所能回答。但是，不再受生，則永遠解脫老病死苦，應可確答。

惟，若曠野長者、質多羅長者，斷五下分結，得阿那含果，生不熱天，壽兩千劫，還回到人間禮佛禮比丘眾(見雜阿含第594，575經)。

阿那含聖人色愛、無色愛、掉、慢、無明等結未斷，需受一生，始入無餘涅槃界而般涅槃。唯，其命終，不生命即是身、命異身異、終、不終、終不終、非終不終乃至更無所有等質疑。

難怪娑婆世界主大梵天王自許得阿那含果，請佛認可(見雜阿含1193經)。

眾生在乎業報甚於解脫。

沒有感受解脫的身心，這種解脫難以想像，這就是心解脫慧解脫者的專利 ?

又，五陰非我亦非我所，不於其中見我、異我、相在 。

若無我者，作無我業，於未來世，誰為受報 ? (見雜阿含58經)

有善惡行，有善惡行果報，豈能無我無我所掉 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(四十)

尋找造物主( The Creator )

The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXXI)

宇宙萬象生滅不已，這只是宇宙本體的影子 ? 宇宙本體不滅 ?

康德從生滅不已宇宙的萬象，觀察出現象因果律，又從現象因果律，觀察出智性因果律。然，此現象因果律和智性因果律的根本因，乃來自物自體( Thing in Itself ; Things in Themselves )之一智性特性行為。此物自體的智性特性行為，本身無生滅，亦不受時空條件限制。而且，諸現象因果律和智性因果律的決定因( The Efficient Cause )不受自然的必然性( National Necessity )之支配，既合乎自然，也合乎自由，並超越純粹理性的二律背反，展現完整的自由。

康德不考量此自由是否無明之所緣。

舍利弗究竟因緣法緣生法，此有故彼有，三界因緣生，何有本體與其影子 ? 因緣、自然兩相違，解脫才有自由 ? 或求解脫就是自由 ? 唯求解脫，乃謂 :

此無故彼無，斷無明行， 斷其根本如截多羅樹頭，於未來世成就不生法，不受後有，心解脫慧解脫，究竟苦邊，出三界，自由才有真實。

因緣法、緣生法不生，然，無明行之行為者，其緣無明、行、識所生的五陰身心，承受善惡業報，感受苦、樂、不苦不樂，一旦斷其根本如截多羅樹頭，一如漏盡阿羅漢，身壞命終，不受後有，出三界，是否更無所有 ?

燄摩迦比丘持"漏盡阿羅漢身壞命終更無所有"之惡邪見，到處宣揚，這是佛陀所說法的正解。

舍利弗如何破解其惡邪見 ?

眾生是否有其本體存在 ? 生生死死，死此生彼，生此死彼，不就是因為本體不滅 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十九)

尋找造物主( The Creator )

The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXX)

佛陀自所覺知成等正覺，為人演說開示顯發因緣法、緣生法，謂 :

此有故彼有。

緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集。

這就是因緣法，說明宇宙眾生的苦況和苦的由來。

無明行，緣生老病死，憂悲惱苦。

這就是緣生法，說明人生的苦況和苦的由來。

緣生法也是因緣法。佛陀說此等諸法，法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。審諦真實不顛倒。(見雜阿含第296經)

審諦真實不顛倒，慧觀宇宙眾生和人生的真相。

法住法界，顯現宇宙眾生和人生的苦況和苦的由來。

法住法空。

此無故彼無。無明滅，行滅，乃至純大苦聚集滅，生老病死憂悲惱苦滅。

法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。

因緣法、緣生法不生無明、無明行，不生生、老、病、死，乃至不生憂悲惱苦，那來純大苦聚集與滅 ?

因緣法、緣生法是實存，實際存在( really exists)，法住法界，不是實際存有( not any real being )，不生也不被生。Parmenides所指的" The One"是實際存有，同樣不生也不被生，而且，宇宙生滅萬象不是" The One"的影子。

宇宙生滅萬象會是因緣法、緣生法的影子 ?

這影子的實體為何 ?

走出燈火閃爍不明的洞穴，離開明暗不清的身影，在月光或陽光下，身影隨形。這影子的實體，不就是本人 ?

是嗎 ? 能篤定 ?

舍利弗於路上聞馬勝比丘宣揚因緣法，決心投入瞿曇沙門求其究竟。出家受具足戒半月，於持傘傘佛，傾聞佛陀為長爪梵志輸導"不受不忍一法"的貪瞋癡念，當下念念離欲、滅盡、涅槃，心解脫慧解脫成阿羅漢。(見雜阿含第969經)

舍利弗究竟因緣法緣生法，當能慧觀宇宙生滅萬象的影子和影子的實體。

若然，舍利弗聽聽的解說，如何 ?  

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十八)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIV)

何謂中道 ?

此有故彼有， 此起故彼起。謂緣無明有行，乃至生老病死憂悲惱苦集或純大苦聚集。

此即苦、苦集。集乃原因之謂。

此無故彼無，此滅故彼滅。

謂無明滅 ，滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅或純大苦聚滅。

此即苦滅、苦滅道跡 。

故而，中道乃苦、集、滅、道思惟。

(見雜阿含第262經、第301經)

中道引導佛陀自知自覺因緣法、緣生法。故謂若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(佛)自所覺知成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行乃至緣生有老死。......... 此等諸法，法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。審諦真實不顛倒。(見雜阿含第296經)

法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，乃中道思惟。

中道即賢聖八正道、古仙人道跡。

佛陀乃謂 : 我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡......我於此法自知自覺成等正覺。(見雜阿含第287經)

諸佛皆順逆觀十二因緣法而成等正覺。

佛陀未成正覺前，於禪定中，逆觀因緣法，齊識而還不能過彼，遂依於中道，"此有故彼有，此無故彼無"，得以順逆觀十二因緣法而成等正覺。(見雜阿含第287經)

中道誠然是突破經驗知識之盲點，引導慧解脫之慧觀。(參考雜阿含第347經)  

故而，佛陀將此中道施設為正見。(見雜阿含第262經、第301經)

當如何以此正見，慧觀宇宙人生 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十七)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIII)

佛陀對於眾生、世界、龍和佛境界等四不可思議事，不說和不給予肯定或否定答覆(無記) 。

是謂不可說者，則不說。

對於邪惡見者，諸如持世界斷滅不斷滅、有邊無邊、有底無底(斷常、有無等邊見)，陷入康德所謂純粹理性二律背反( The antinomy of Pure Reason )，

與持是命是身、非命非身、梵天造人、諸大鬼神造此世界耶 ?(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)墮入康德所謂純粹理性的超驗謬誤( The transcendental paralogism of Pure Reason ) 。

佛陀羅列六十二見網，本劫本見十八見，末劫末見四十四見，予以囊括，以示警覺。

此外，佛陀親上梵天，糾正諸梵天眾所持邪惡見，謂說梵天乃究竟不變易之地(見中阿含第78經，雜阿含第1195經，雜阿含第1196經)，斥責荼啼比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"之邪惡見((見中阿含第201經)，更正燄摩迦比丘所持"漏盡阿羅漢身壞命終更無所有"之邪惡見(見雜阿含105經)。

識、神識，世俗稱之靈魂。

持靈魂不滅者，屬常見。持靈魂隨著命終而滅者，屬斷見，如持漏盡阿羅漢身壞命終更無所有之知見，即邪惡見。持靈魂不變且不滅，如持往生不更易之知見，亦是邪惡見。

佛陀曾領著比丘眾，禮敬尊者婆迦梨遺體，稱尊者神識永無所著，已於無餘涅槃界而般涅槃，並指出，魔波旬因不能知尊者神識之所在，而才惶恐離去。

佛陀授尊者婆迦梨第一記，亦即見証尊者心解脫慧解脫，成阿羅漢，不受後有。(以上參考增一阿含卷十九四意斷品二十六之二第二經，雜阿含第1165經)

阿羅漢不受後有，入滅後，魂歸何處 ?

欲知阿羅漢入滅後，魂歸何處 ? 欲破除諸邪惡見，避免陷入六十二見網，乃至超越純粹的理性二律背反和純粹理性的超驗謬誤，正確知見宇宙人生真相，唯有依於中道。

佛陀如何解說，離於兩邊，正向中道 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十六)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVII)

佛陀拔出鬘童子身中的毒箭，說道 : 「世有常.........如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死、愁戚啼哭、憂苦懊惱，如是淳大苦陰生。」

佛陀更給予鬘童子藥方，回歸父母境界，步上梵行的正途，謂 :

「世有常.......乃至如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此 ? 此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣於涅槃。是故，我不一向說此。

何等法我一向說耶 ? 此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此 ? 此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。是故，我一向說此。

是為，不可說者，則不說(不一向說)。可說者，則說(一向說)。」

(以上參考中阿含220經箭喻經，雜阿含408經)

鬘童子稱尊者，服了藥方，回到父母境界，自洲自依，法洲法依，不異洲不異依 (見雜阿含第36經) ，滅邪惡見和愚癡，心解脫慧解脫成阿羅漢。    

阿羅漢是智者。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死，廣說，無量諸數永滅。(見雜阿含第73經)

如是究竟無始生死。(見雜阿含第72經)

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十五)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVI)

佛陀為了揭發鬘童子的愚癡，作出一個比喻，說道 :

有個人中了毒箭，家人趕緊送他到箭醫處急救。醫師正動手拔出毒箭，那位中毒箭的人叫嚷，不許拔箭，我要先知道射箭的人，姓氏、身材、膚色、種姓，還有住何方。不許拔箭，我要先知道弓是什麼材質作的........。不許拔箭，我要先知道弓札是........ 。不許拔箭，我要先知道弓色是.......... 。不許拔箭，我要先知道弓弦是....... 。不許拔箭，我要先知道箭簳是...... 。不許拔箭，我要先知道箭纏是........ 。不許拔箭，我要先知道箭羽是........ 。不許拔箭，我要先知道箭鏑是........ 。不許拔箭，我要先知道製箭鏑師的姓氏、種姓....... 。 

「彼人竟不得知，於其中間而命終也。」

佛陀說，不待弄清楚真相，該人已毒發身亡。

那位中毒箭的人，怎不問箭上塗了什毒 ? 竟然自欺欺人，隱瞞身中毒箭的事實，阻撓不可延誤的醫治行為，規避刻不容緩的急救法則。後果誰來承擔 ? 明知故犯。該人不止愚癡，甚至，狡黠，邪惡。但是，終究自食惡果，還是愚癡。

思維世有常乃至如來亦非終亦非不終等事，就已經中毒箭。

佛陀看著鬘童子，繼續說道 :「若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，世有常..............如來亦非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行，彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。猶如有人被毒箭......... 彼人竟不得知，於其中間而命終也。」

(參考中阿含220經箭喻經)

鬘童子能不省悟 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker