火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-6

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    子不語：怪、力、亂、神。(論語‧述而)

    所以，孔子不說見過佛陀。

    孔子從未見過周公(包括其畫像)。

    然而，孔子想起周公，就夢見周公。孔子不說：「不知仲尼之夢為周公與，周公之夢為仲尼與？」〈參考莊子齊物論〉不覺得「神」？久而久之，不知其所以然，也不覺得「怪」。及至發現有點「神怪」，探求其所以然。經年累月，得不到原因所在。致而心神有點錯「亂」，仍不捨其探求原因的意志，終於發現「力」不從心。

  「怪力亂神」令孔子累衰？

    嘆曰：「甚矣吾衰也，久矣，吾不復夢見周公！」(同上)

    從未見過周公，竟說「不復夢見周公」。從未見過鳯鳥，也說「鳯鳥不至」。從未見過河圖，亦說「河不出圖」。(參考論語‧子罕)

    子不語：怪、力、亂、神？

    見過佛陀，夢見佛陀。就是絶口不提。因為事涉怪、力、亂、神？！

    出家人，剃除鬚髮。按時剃除乾淨臉上鬍髭，頭面鬢髮，心中存有父母？

    佛陀竟然當面跟孔子說：「有此世，有彼世，有父有母。」

    孔子最忌諱「被髮左衽」，佛陀竟然光著頭、露出肩膀。修養到家到父母境界？只能「不予置評」。

    故而，孔子不提見過佛陀。維持其不語怪力亂神的自然神論基調。而且，更堅定其「唯一上天」的信念。不改其「天命」，追求個人目的自主。

    莊子致力於齊物，進而齊文化、文明。而且，衣破補了又補，鞋穿洞，綁了再綁，其頭陀行風格勝於大迦葉尊者。就是不被髮左衽，或乾脆鬚髮全剃！(參考莊子‧山木)

    因此，孔子不提，莊子也保持沈默。

    佛陀呢？不作任何表示？

    佛陀決定入滅(大般涅槃)，回到本生處，步入拘尸城末羅雙樹間，交待阿難：「汝為如來於雙樹間，敷置牀座，使頭南首，面向北方。所以然者，吾法流布，當久住北方。」(長阿含卷三、第一分遊行經第二之二)

    佛陀以實際行動，充分表達：見過孔子、莊子。尤其孔子是預設的佛教徒，如同柏拉圖(Plato)是預設的基督徒。孔子是傑出的菩薩道行者，莊子也不例外。

    「不知生，焉知死！」(論語‧先進)

    孔子不知不見宇宙人生真相，不知不見輪迴、出輪迴的原因、結果。釣魚、射雁殺生，豪飲不持不飲酒戒，如何有「正見」？

    佛陀一廂情願，寄望於孔子，開展佛教於邊地以北？

    孔子名丘、字仲尼，已具足正見諸項目。更足以看出孔子母親所營造的父母境界，係以正見為基礎，並流布解放之德。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

  2013.01.27

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-5

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    佛陀和佛陀的阿羅漢弟子皆有神通。莊子呢？安排孔子與盜跖的見面，聖人VS大盜，要不是有點神通，孔子能免於命難？惟，孔子逃過盜跖的魔掌，仍難免於恐懼，餘悸猶在！

    既然，莊子有心拓展孔子的未知領域，成為無可挑戰的聖人。那麼，莊子應該進一步安排鴦掘魔羅和孔子的見面。鴦掘魔羅是指鬘大盜，名氣超越盜跖，而且，鴦掘魔羅可以告訴孔子，如何被佛陀感化，如何「放下屠刀」，立地成阿羅漢，鴦魔可以增益孔子之所不能！

    或者，釜底抽薪，安排佛陀和孔子的論戰！

    孔子四十而不惑，貨真價實？五十而知天命，天曉得嗎？

    佛陀與孔子的論戰，The Buddha VS The Saint！

    莊子不動心？

    莊子就是做不到！人都未出世，如何動心，簡直痴人說夢！

    能這麼肯定？莊子不可能安排佛陀與孔子的論戰？

    其實，安排佛陀與孔子的超越世紀大論戰，易如反掌，莊子只稍動念！

    自古以來，莊子所化的那隻「胡蝶」，飛翔於三界，經常往來佛陀與孔子之間，傳遞「春天來到」的信息。

    我們可以篤定，佛陀與孔子皆非那隻「胡蝶」所化。但是，你或我們能否定，莊子不是那隻「胡蝶」所化？莊子不是胡蝶的夢中物？(參考莊子齊物論)

    回到真實世界，莊子晩於佛陀、孔子一個世紀半出生。但是，假定莊子又作胡蝶夢，不，真正動念，即使莊子根本就没神通，佛陀仍會應念，坐於靈鷲山或祇樹給孤獨園，讓莊子見到，佛陀與孔子論戰，七天七夜，七年乃至七世，究竟神通境界不可思議。(參考維摩詰所說經)

    其實何用神通？人的虛擬情境如小說(Fiction)，更不可思議！

    或許，佛陀和孔子已見過面。因為，佛陀與孔子有其共同境界─父母境界，且共同營造普世的父母境界！

    見或未見面？有點撲朔迷離？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.27

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-4

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    孔子所處時代，整個華夏文化，不談輪迴。故而，孔母、孔子没有輪迴、轉世、眾生等觀念。否則，釣魚、射雁，孔子不會自許「釣而不綱，弋不射宿。」而且，應該特別聲明：四十或五十以後，就不拿釣竿、不再射箭。否則，不惑或天命，無以擴大解釋。

    釣魚、射雁等殺生行為，還講什麼格調或生生之德？

   「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛」，準此，「細漢釣魚、射雁殺生，大漢殺人放火兼刧財」？

    柳下跖細漢時候，偷挽瓠、釣魚、網魚、射雁、射鵰。大漢，打家劫舍。甚至以「盜亦有道」，糾集志同道合九千，毁村滅城，劫財奪命，挖出心肝，下酒烹食。(見莊子‧盜跖)

    柳下跖成為大盜後，稱「盜跖」而驚世！

    莊子認為聖人有其天命，教化大盜。雖然，盜跖認為，他所以成為大盜，已拜聖人教化之賜。莊子勉強安排孔子和盜跖的相遇。(同上)

    「道不同，不相為謀。」(論語‧衛靈公)

    莊子不解聖人之道，老子或孔子，與盜亦有道，聖、勇、義、知、仁(見莊子‧胠篋)，截然有別。

    孔子之道，不離父母境界。老子之道，回歸原始父母境界，亦不離父母境界。皆使人免於恐懼、免於匱乏，獲得解放。而，盜亦有道，盜跖之道，摧毁父母境界，無論現在或原始，無端製造恐懼與匱乏。能解放什麼？

    或許莊子曾夢見佛陀教化殺人魔鴦掘魔羅。鴦掘魔羅劫財又殺人。取下人指，以指為鬘，串成珠鬘。若串千指，即可成道？(見增一阿含卷三十一、力品第三十八之一、第五經)

    佛陀勝於孔子？

    莊子應安排佛陀與孔子的見面！

    孔子豪飲、殺生，何以營造父母境界？

    又華夏文化自始欠缺輪迴、轉世、眾生觀念，孔母顏氏何能引導孔子，成就正見？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.20

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-3

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    天上飛的野雁，水中的游魚，都是上天賜給人類的，使人類得以免於匱乏，是上天的解放之德？

    地上爬的野兔、野雞、野鴨，長出的野菜、野果，也在解放的範圍？

    棚架掛著滿滿的瓠仔，在解放之列？

    有一天，孔子帶回一個大瓠仔。

    「媽，我回來了！」

     顏氏不待孔子說明。

    「把瓠仔還給人家，好好跟人家道歉。」

    孔子歸返大瓠仔。

    顏氏坐在織布機前面，手拿著杼子。

    說道：「今天大家不用吃飯。」

    又繼續說道：

    「我們家門前那一排桑樹，小朋友爬上、爬下，把桑葚都採光，枝葉掉落滿地，你不心痛？」

    「不會。」

    「我們家後面的蘋果樹，每年果實纍纍，小朋友不等蘋果長熟，拿起石子，就是丟，滿地都是青澀的蘋果，你不心痛？」

    「有點。」

    「你挽人家的瓠仔，人家會不心痛？」

    「嬸嬸是有點心痛，交待，下去要先告知。」

    「還有下次？」

    「不，絶對没有下次。」

    顏氏正容：固然，待人以寬，律己以嚴。

    「做事，先問問自己，對或錯，就明白。己所不欲，勿施於人。」

    顏氏恢復和顏悅色。孔子回到桌子，埋首看書。內心一片解放，「己所不欲，勿施於人」，終生奉行不渝。

    「細漢偷挽瓠，大漢偷牽牛。」

    父母財施、法施、無畏施，建構父母境界，以十善行根除子女十惡行的種子。

    惟十善行以正見為首，顏氏如何引導孔子的正見？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.20

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-2

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    「釣而不綱」(論語‧述而)。

    每次孔子拿起釣竿，準備出門釣魚。母親顏氏總會交給他飯糰和魚餌。並告訴他，不用網捕、撈魚。不是因為涉水危險，而是，網魚，大、小、幼魚和魚卵，一網撈上，慢慢，魚源斷絶。村民再也釣不到魚，又，買不起豬肉。缺乏肉類，没體力工作，生活難免虞於匱乏。

    竭澤而漁，違反生生不息的天道。帶來社群生活陷於匱乏的絶境。

    顏氏特別交待叮嚀，釣魚要用魚餌，魚才會上勾。

    顏氏深怕孔子效法姜太公，釣魚不用餌。

    獨坐在河岸上，玩起平常擺設的祭器，想像諸天大神皆來受饗，念念有詞，撒豆成兵，立志「復國」！

    孔子可有殷商王室的血統。

    孔子注視魚標的浮沈，魚兒成群圍繞，游來游去，悠哉悠哉。哦，水中、不，整條河流不就是魚兒的家？父母的境界，不虞恐懼、不虞匱乏。

    然而，為了貪食魚餌，自動上勾，成為人的桌上佳餚。

    母子享受新鮮美味。顏氏不忘提醒，不能「貪」，安於「貧」，才是正道。鼓勵孔子，學習聖王之道，榮耀殷商祖先。

    孔子在十五歲，下定決心，學習聖王、聖人之道。

    「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」(論語‧里仁)

    「弋不射宿」(論語‧述而)

    顏氏只允孔子射飛鳥、野雁。而且，飛來飛去，忙著築巢的鳥，更不能射。它們正準備繁殖下一代。斷人後代、斷魚後代、斷鳥後代，皆有違天道。天有好生之德。

    顏氏更進一步解說，村裡的樹林，夜間鳥不來宿，白天鳥不築巢。就表示這個村落不安寧，是不祥之兆，村民何能免於恐懼？

    「釣而不綱，弋不射宿」提示不虞恐懼、不虞匱乏，表徵「四時行焉，百物生焉」的生生不息之道，孔子母親這樣教誨，老天何用多說？！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.13

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)-1

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    「太宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。」(論語‧子罕)

    太宰，你可知道？我年少時，生活在貧賤環境，做過許多富貴子弟從不碰的，奴婢下人做的粗重雜事。而且，得心應手，樣樣皆通。

    孔子三歲喪父，母親顏氏帶著他，離開孔家，孤兒寡母移居曲阜，生活艱辛，自力營生。

    所以，從小開始，孔子和母親共同營造父母境界，免於匱乏並免於恐懼。

    年少的孔子，能做什麼？趕蒼蠅、拍蚊子？打掃屋內外？

    以我個人為例，小學前一年到小學畢業，我天天頂著一盤豆腐，迎著上學的哥哥、姊姊，送到市場點心攤，來回一趟一公里半。

    小學四年級，父親帶著剛畢業的姊姊，到高雄苓雅市場做豆腐，家裡照常做豆腐，大姨媽磨豆腐。我一放學，接著推磨，有時用力過猛，推把鬆手，回返的推把就碰在額頭，一年後碰鼻樑。

    孔子成人後高我30公分，身長同於林肯總統(Abraham Lincoln)。林肯成長於邊疆，砍樹劈柴家常便飯，所以，孔子什麼時候可以幫家事，比照我。孔子工作負荷量可以比照林肯總統。

    故而，從小開始，任何粗重、雜碎的事，凡是能減輕母親的家務，如打掃屋內外，拾落葉、撿樹枝，砍樹、劈柴，起火、燒飯，倒茶、添飯。凡是能幫助家計，農忙打雜、看牛、看羊。孔子做得高高興興，尤其，孔子是家裡唯一男人、免於恐懼、免於匱乏，乃其不可推卸責任。

    而且，為了孝敬母親，讓母親吃頓美食，孔子從小就釣魚、打獵！？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.13

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十八)

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    欲界諸天天女，不受孕，故而，不生子產女。

    欲界諸天天子、天女初生，自然化現，坐在天王或天主的膝上。彼天王或天主即說：此是我子或此是我女。

    四天王天的初生子女，如同人間一、二歲嬰孩。忉利天似二、三歲乃至他化自在天似六、七歲人間孩童。

    天子、天女初生不久，覺得飢、渴，即時，依其上、中、下福報，出現白色、青色、赤色不等的百味自然淨食、自然甘露漿。食、飲畢，身體長大如一般天人。四大王天人身高75丈乃至他化自在天天人身高2400丈。然後，沐浴。出浴，到香樹取眾香塗身，到劫貝樹取衣裳著身，到莊嚴樹、鬘樹取各種飾品，打扮稱心如意。取寶器、取自然果，或喝或食。取天樂器，吹彈自如。爾後，走向園林，眾多天女敲樂弦歌笑迎，成羣婇女侍從作樂。(見長阿含卷二十、忉利天品)

    欲界諸天天子、天女，甫一出生，即不虞恐懼、不虞匱乏，且極盡色、聲、香、味、細滑五欲樂的享受。

    這是父母境界？或是解放境界？解放情慾！

    他們什麼時候會想到，該叫爹、娘或爺爺、奶奶？他們根本就忘了，「他們怎會來到天上？」忘了曾在人間行十善，死後生天上！

    尤其，更忘了回到人間，鼓勵子、女或親朋好友，「行十善，得以生天！」

    大婆羅門弊宿就以上述問題，質問童真(鳩摩羅)迦葉尊者，質疑有善、惡行果報。(見長阿含卷七、弊宿經，中阿含第71經王相應品蜱肆經)

    我們的長輩，父母、祖父母、祖先，在世時，財施、法施、無畏施，行十善，營造父母境界。爾後辭世，一一生天。

    我們按時祭拜甚至請高明法師超度，表達孝敬乃至永遠追念。

    我們的先人無動於衷？不作回應？

    我們期待祖先回來受饗、享受祭品？我們期待先人見證「有善、惡行，有善惡行果報」？

    「祭如在，祭神如神在。」(論語‧八佾)

    寧重拾佛陀乃至孔子為我們所營造的父母境界！

    尤其，孔子，孤兒、寡母共同營造父母境界，彌足珍貴！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.06

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(八十七)

─「解放之德」是什麼？─

    營造不虞恐懼、匱乏的父母境界

    無色界無形質，其父母境界乃「大覺」？

    「空生大覺中，如海一漚發。」(楞嚴經卷六)

    「虛空生汝心內，猶如片雲點太清。(楞嚴經卷九)

    無色界依識食而存。

    是解放或解脫？

    色界無女性。

    色界初禪天大梵天王自稱娑婆世界主、眾生父母。

    「我梵天王，無能勝者，統千世界。富貴尊豪，最得自在。能造萬物，眾生父母。」

    梵天王一再重述然答非所問，回答佛陀弟子阿室己的一再提問：「四大地水火風，何由永滅？」(見長阿含卷十六、堅固經)

    梵天王想要「兒子」，二禪光音天天人，福盡命盡，化生其前，形貌一如梵天王，童子身、頭上五髻，稱梵天王為「父親」。然後，各走各的。

    色界「依思食而存」。不用哺乳、進食、飲漿、不學走路，飛行自在，隨意生身，不用裝飾。(見長阿含卷二十二‧世本緣品)

    色界諸天不虞恐懼、匱乏。此為父母境界？哦，勿寧是解放境界！解脫家累！究竟梵行無侶！

    大梵天王慈悲喜捨，無量財施、法施、無畏施，澤被天下萬民、萬物，乃人間「父母之德」的總源頭。

    人間至尊轉輪聖王，成就十善業，財施、法施、無畏施，營造普世父母境界。輪王一旦白髮出現，即捨王位，出家修慈悲喜捨四梵室或堂，願求往生梵天，重溫父母之徳。

    佛陀在父母境界成就解脫之德，亦以四無量心轉法輪，度眾生出離老病死苦海，仍不拾父母境界，無論世、出世間。

    無色界有空處、識處、無所有處、非想非非想處等四天。

    色界分四禪共十八天。

    初禪有梵眾、梵輔、大梵等天。

    二禪有少光、極光、光音等天。

    三禪有少淨、極淨、遍淨等天。

    四禪有福愛、福生、廣果(果實)、無想等天，及無熱、無煩、善現、善見及色究竟(阿迦尼吒)等五天。此五天稱首陀會天，乃三果阿那含聖人淨居處，故稱淨居天。阿那含稱「不來」，故而，又稱五不還天。

    以上無色界色界亦為禪定境界。色界四禪是定，無色界四定亦是定，共八定，通稱四禪八定。

    成就四禪八定可開發神通。惟，若無苦、集、滅、道四聖諦思惟，不得漏盡通(或智明)，即心解脫、慧解脫，僅有五通，稱五通仙人。

    故而，佛陀說道：

    「戒律之法者，世俗常數。三昧成就者，亦是世俗常數。神通飛行者，亦是世俗常數。智慧成就者，第一義。」(見增一阿含卷三十八、馬血天子品第四十三之一、第四經)

    諸度老病死苦海之智慧成就者，捨舟上岸，開發三明六通，重返此岸。立梵行於世間，能不發四無量心，財施、法施、無畏施，鞏固出家人的自洲法洲及在家眾的父母境界，行菩薩道夫？

    菩薩道是種回饋，答謝娑婆世界主大梵天王及諸天的護持佛法。尤其，天以人為善處，諸天發願來生做人，父母境界危脆，又，好男好女出家去，十善行焉能存在？

此亦是菩薩報佛恩。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.01.06

感言和敢言 (六)

------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------



佛陀入滅迄今已逾二千五百年。佛法從正法五百年或一千年、像法一千年，進入末法時期(一萬年)。現今佛法已處於末法時期，應無疑義。

隨著末法時期的來臨，學界把彌勒 (Maitreya)菩薩和阿夷哆(Ajita)尊者混同。阿夷哆是彌勒菩薩的名字( Last name) 。將來 「佛教新紀元」開展，阿夷哆尊者先行下生當轉輪聖王儴佉(螺)，是彌勒菩薩的化身先行。儴佉輪王平治天下八萬年後，彌勒菩薩下生成佛，稱彌勒佛，是彌勒菩薩的本尊。都轉法輪。頗有道理?

而，民間信仰更分不清楚佛和轉輪聖王(或明王)的區別，不都是轉法輪嗎? 尤其， 轉輪聖王，不轉法輪，如何稱轉輪聖王?

彌勒菩薩和阿夷哆尊者，都是神聖和救世的。當然，沒有不同於救世主(Messiah)!

佛、明王、救世主都是慈悲，慈悲就是博愛。能不聞聲救苦，隨傳隨到?


彌勒佛能不感召在先，派出先遣部隊?

人掌控萬物，也幾乎操控一切。更擅長矛盾律，佛、菩薩、上帝和神明，如何免於兩難論式 ( dilemma )?

世智聰辯的有識之士，不應自陷於先驗的矛盾律。一方面訴求個人的目的自主 ( Autonomy of Purpose)，另一方面，又要他人做為完成其個人目的的工具。佛、菩薩、上帝和諸方神明，不免於受人支配嗎?

書呆子基於信仰，雖然不置疑 : 人壽能否達到八萬歲，或阿難尊者傳達有誤。但是，堅信末法時期，沒有佛、或辟支佛出世。至於，救世主 (Messiah)是否出世? 其詮釋權在猶太教 (Judaism)，或天主教 ( Catholicism)，或基督教 ( Christianity) ，誠非佛教徒所能置喙。

上世紀，泰國有位頭陀行的出家人，早期抱者成辟支佛的信心，堅持頭陀行。後來，世無二佛 ( 見增一卷三十二、力品第三十八之二、第一經)念頭呈現，理解佛法正、像、未，既無佛出世，亦無辟支佛出世，除非法滅。因此，放棄成辟支佛的信念，不捨頭陀行，依於八正道，走向阿羅漢道。成就一代高僧行誼，稱阿迦曼尊者。

尊者獅子吼，天人同讚!











(取材自 Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker 2013.01.01

感言和敢言 (五)

------- 寫在 「佛教新紀元」之後 ------


「說不走就不走 ! 唉? 走不動?」

「先生，不要學阿修羅，老是對佛陀生疑，認為佛陀跟阿修羅只講四諦，跟諸天講五諦。」( 見增一卷三十七、八難品第四十四之二、 第三經)

「疑佛、 疑法、 疑僧、 疑戒，不得四不壞淨，無從入佛知見。 四聖諦稱法輪，是如來慧，不得四聖諦，沒有慧根，如何成佛?」

「先生，想知道佛陀如何轉法輪?」

「說來聽聽，作個比較。 看誰光說不練? 又，練了能產生什麼效果?」

「先生，佛陀最初在鹿野苑度阿若憍陳如等五比丘，建立佛法僧，開展佛教紀元。 所謂法或佛法，就是四聖諦。 四聖諦即法輪，佛陀講解四聖諦，開展佛法，就是轉法輪，佛陀從度五比丘初轉法輪，佛法流行三界，不因佛陀入滅，不因佛法有正、像、未，而停止流行，故稱法輪常轉。」

「先生，佛陀如何度五比丘? 就是三轉十二行苦集滅道四聖諦。 佛陀如是初轉法輪，五比丘知、解、斷、證、修後，本所未聞法，眼生智生明生覺生光生慧生，皆成阿羅漢。」

「哦? 什麼是三轉十二行四聖諦?法輪用說的?不用練?能成什麼功?」

「第一轉，佛陀諭知五比丘，當知有八苦，簡而言之，就是五陰(蘊)熾盛苦。 苦的原因(集)，也應知，喜貪搏食、觸食 、思食 、識食(四食) ，長養五陰身，蘊藏貪瞋癡，苦生苦滅，何曾斷絕。 苦的原因斷除，貪、瞋、癡永盡，苦狀消滅(滅諦) ，也應知。 八正道斷除苦因，八苦、五陰熾盛苦完全消除，也應知。

五比丘聞後，遠塵離垢，得法眼淨，證初果須陀洹。

第二轉，苦狀已知，當深入理解。 苦因已知，當求斷除。 已知苦因斷除，當求證苦狀的消除乃至貪瞋癡永盡。 已知八正道可斷除苦因、苦狀，當修習以迄貪瞋癡永盡。

第三轉，苦諦已知已解當出離。 集諦已知已斷當出離，滅諦已知已證當出離，道諦已知已修當出離。

所謂出, 出離，即解脫，度老病死苦海，究竟苦邊，到達彼岸，因此，捨舟上岸，才是真正解脫，登彼岸後，開發三明六通，成就戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身。 故說: 我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。 成阿羅漢。」

(以上參考增一卷十四 、高幢品第二十四之一 、第五經，雜阿含第379經，第383經第385~390經)

「哦，我昏倒了，這不是法輪功!」

「是的，這不是法輪功。 是度老病死苦海之法輪。」

「四聖諦這法輪，唯有佛陀能轉。 此法輪，諸天世人魔若魔天人及非人所不能轉 (諸沙門婆羅門諸天魔梵及世間聞法未所曾轉) 。 也無能阻擋佛陀(過現未)轉法輪。」 (參考增一卷十四、 高幢品第二十四之一、 第五經，雜阿含第三七九經)

「佛陀一旦轉動法輪，此法輪常轉，正、像、未法期間，從不停滯，直到法滅。

彌勒佛出世，亦轉此法輪(苦、集、滅、道四聖諦) ，開展佛教新紀元」

法輪常轉，勿庸代勞，無可取代，故說。




(取材自 Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker 2013.01.01