"人權之法理基礎" 再述(三十八)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIV)

何謂中道 ?

此有故彼有， 此起故彼起。謂緣無明有行，乃至生老病死憂悲惱苦集或純大苦聚集。

此即苦、苦集。集乃原因之謂。

此無故彼無，此滅故彼滅。

謂無明滅 ，滅則行滅乃至生老病死憂悲惱苦滅或純大苦聚滅。

此即苦滅、苦滅道跡 。

故而，中道乃苦、集、滅、道思惟。

(見雜阿含第262經、第301經)

中道引導佛陀自知自覺因緣法、緣生法。故謂若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來(佛)自所覺知成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣無明有行乃至緣生有老死。......... 此等諸法，法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如。審諦真實不顛倒。(見雜阿含第296經)

法住法界，法住法空，法如法爾，法不離如，法不異如，乃中道思惟。

中道即賢聖八正道、古仙人道跡。

佛陀乃謂 : 我從彼道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡......我於此法自知自覺成等正覺。(見雜阿含第287經)

諸佛皆順逆觀十二因緣法而成等正覺。

佛陀未成正覺前，於禪定中，逆觀因緣法，齊識而還不能過彼，遂依於中道，"此有故彼有，此無故彼無"，得以順逆觀十二因緣法而成等正覺。(見雜阿含第287經)

中道誠然是突破經驗知識之盲點，引導慧解脫之慧觀。(參考雜阿含第347經)  

故而，佛陀將此中道施設為正見。(見雜阿含第262經、第301經)

當如何以此正見，慧觀宇宙人生 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十七)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVIII)

佛陀對於眾生、世界、龍和佛境界等四不可思議事，不說和不給予肯定或否定答覆(無記) 。

是謂不可說者，則不說。

對於邪惡見者，諸如持世界斷滅不斷滅、有邊無邊、有底無底(斷常、有無等邊見)，陷入康德所謂純粹理性二律背反( The antinomy of Pure Reason )，

與持是命是身、非命非身、梵天造人、諸大鬼神造此世界耶 ?(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)墮入康德所謂純粹理性的超驗謬誤( The transcendental paralogism of Pure Reason ) 。

佛陀羅列六十二見網，本劫本見十八見，末劫末見四十四見，予以囊括，以示警覺。

此外，佛陀親上梵天，糾正諸梵天眾所持邪惡見，謂說梵天乃究竟不變易之地(見中阿含第78經，雜阿含第1195經，雜阿含第1196經)，斥責荼啼比丘所持"今此識(神識或靈魂之謂)往生不更易"之邪惡見((見中阿含第201經)，更正燄摩迦比丘所持"漏盡阿羅漢身壞命終更無所有"之邪惡見(見雜阿含105經)。

識、神識，世俗稱之靈魂。

持靈魂不滅者，屬常見。持靈魂隨著命終而滅者，屬斷見，如持漏盡阿羅漢身壞命終更無所有之知見，即邪惡見。持靈魂不變且不滅，如持往生不更易之知見，亦是邪惡見。

佛陀曾領著比丘眾，禮敬尊者婆迦梨遺體，稱尊者神識永無所著，已於無餘涅槃界而般涅槃，並指出，魔波旬因不能知尊者神識之所在，而才惶恐離去。

佛陀授尊者婆迦梨第一記，亦即見証尊者心解脫慧解脫，成阿羅漢，不受後有。(以上參考增一阿含卷十九四意斷品二十六之二第二經，雜阿含第1165經)

阿羅漢不受後有，入滅後，魂歸何處 ?

欲知阿羅漢入滅後，魂歸何處 ? 欲破除諸邪惡見，避免陷入六十二見網，乃至超越純粹的理性二律背反和純粹理性的超驗謬誤，正確知見宇宙人生真相，唯有依於中道。

佛陀如何解說，離於兩邊，正向中道 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十六)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVII)

佛陀拔出鬘童子身中的毒箭，說道 : 「世有常.........如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死、愁戚啼哭、憂苦懊惱，如是淳大苦陰生。」

佛陀更給予鬘童子藥方，回歸父母境界，步上梵行的正途，謂 :

「世有常.......乃至如來亦非終亦非不終，我不一向說此。以何等故，我不一向說此 ? 此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣於涅槃。是故，我不一向說此。

何等法我一向說耶 ? 此義我一向說，苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。以何等故，我一向說此 ? 此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃。是故，我一向說此。

是為，不可說者，則不說(不一向說)。可說者，則說(一向說)。」

(以上參考中阿含220經箭喻經，雜阿含408經)

鬘童子稱尊者，服了藥方，回到父母境界，自洲自依，法洲法依，不異洲不異依 (見雜阿含第36經) ，滅邪惡見和愚癡，心解脫慧解脫成阿羅漢。    

阿羅漢是智者。阿羅漢者，非有他世死，非無他世死，非有無他世死，非非有無他世死，廣說，無量諸數永滅。(見雜阿含第73經)

如是究竟無始生死。(見雜阿含第72經)

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十五)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXVI)

佛陀為了揭發鬘童子的愚癡，作出一個比喻，說道 :

有個人中了毒箭，家人趕緊送他到箭醫處急救。醫師正動手拔出毒箭，那位中毒箭的人叫嚷，不許拔箭，我要先知道射箭的人，姓氏、身材、膚色、種姓，還有住何方。不許拔箭，我要先知道弓是什麼材質作的........。不許拔箭，我要先知道弓札是........ 。不許拔箭，我要先知道弓色是.......... 。不許拔箭，我要先知道弓弦是....... 。不許拔箭，我要先知道箭簳是...... 。不許拔箭，我要先知道箭纏是........ 。不許拔箭，我要先知道箭羽是........ 。不許拔箭，我要先知道箭鏑是........ 。不許拔箭，我要先知道製箭鏑師的姓氏、種姓....... 。 

「彼人竟不得知，於其中間而命終也。」

佛陀說，不待弄清楚真相，該人已毒發身亡。

那位中毒箭的人，怎不問箭上塗了什毒 ? 竟然自欺欺人，隱瞞身中毒箭的事實，阻撓不可延誤的醫治行為，規避刻不容緩的急救法則。後果誰來承擔 ? 明知故犯。該人不止愚癡，甚至，狡黠，邪惡。但是，終究自食惡果，還是愚癡。

思維世有常乃至如來亦非終亦非不終等事，就已經中毒箭。

佛陀看著鬘童子，繼續說道 :「若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，世有常..............如來亦非終亦非不終耶。若有愚癡人作如是念，若世尊不為我一向說，此是真諦，餘皆虛妄言者，我不從世尊學梵行，彼愚癡人竟不得知，於其中間而命終也。猶如有人被毒箭......... 彼人竟不得知，於其中間而命終也。」

(參考中阿含220經箭喻經)

鬘童子能不省悟 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十四)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXV)

鬘童子在獨自靜坐中想起， "世有常、世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終"，此等問題，佛陀總是不解說(捨置除卻不盡通說，見中阿含第219經)。有人質問，不是不作答，就是無可奉告(no comment，無記，見雜阿含107經) 。

真令人無法接受 !

佛陀究竟知不知 ? 不知說不知，給個真相，我好另找高明 !

於是，擬定問案，下座詰難佛陀去 !

佛陀聽完鬘童子的詰問，次第反問，曰 :「鬘童子，我本頗為汝如是說，世無常，汝來從我學梵行耶 ? 」

鬘童子答曰 :「不也，世尊。」

「如是世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終。我本頗為汝如是說，此是真諦，餘皆虛妄，言汝來從我學梵行耶 ? 」

鬘童子答曰 :「不也，世尊。」

「鬘童子，汝本頗向我說 ，若世尊為我一向說世有常，我當從世尊學梵行耶 ? 」

鬘童子答曰 :「不也，世尊。」

佛陀一一辯正後，當面訶責鬘童子 :「汝愚癡人，何故虛妄誣謗我耶 ?」

鬘童子為世尊面訶責數，內懷憂戚，低頭默然失辯無言，如有所伺。

鬘童子中了邪惡見毒已深，竟然捏造不實真相誹謗佛陀，還想找機會反擊。

佛陀遂指出 :「世有常... 如是世無常、世有底、世無底、命即是身、為命異身異、如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終者，有生、有老、有病、有死、愁戚啼哭、憂苦懊惱，如是淳大苦陰生。」

這是不可抗拒的真相，此實餘虛。

(以上參考中阿含第220經箭喻經)

鬘童子是愚癡人，而不是發狂之人 ?

思惟四不可思議事，不止有令人發狂之虞，若陷入其羅網( 六十二見網，長阿含梵動經 ; 五十魔境或禪那狂解，楞嚴經卷九)，如同中毒箭。中箭之人，頑抗急救，愚癡至極，毒發喪命( 身命和慧命)，永劫沉淪，不知伊底。

鬘童子中了什麼邪惡見毒 ? 佛陀如何予以醫治 ?

父母境界( 四念處)如同渡河舟或海中洲，四不可思議事如同急河或茫茫大海，捨舟或離洲，愚癡人所為，找不到真相。追求生命、自由與幸福，找到究竟真相，豈能捨舟或離洲 !   

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十三)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXIV)

佛陀特別提起，久遠過去，舍衛城有位平常人，想探索宇宙人生真相，走到城外一蓮花池，在池畔結跏趺坐，思索 : 「此世界云何成 ? 云何敗 ? 誰造此世界 ? 此眾生類，為從何來 ? 為從何出 ? 為何時生 ?」思惟世界和眾生不可思議事。

正當沉思中，該人發現四種兵從蓮池入出 !

「我今狂惑，心意錯亂 ! 世間無者，我今日見之。」

該人回到城中，逢人就告訴他的所思所見，認為自己已發狂。眾人聽其訴說後，也認為這個人發狂了。(以上見增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經，雜阿含第407經)

這人會是那位發狂而自怖頭走的演若達多 ? 簡直越演越烈。(見楞嚴經卷四)

佛陀說，該人並沒看錯，那時，阿須倫大軍敗於天帝釋軍，化形極細，入出藕孔，以逃避追擊。  

佛陀再次告誡比丘 : 慎莫思惟世間而思惟.....當思惟四聖諦。(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經，雜阿含第407經)

思惟四不可思議事，令人發狂----心狂意亂，迷失本性。

唯，人生這輩子身命，閤上眼，是不是一了百了，命即是身 ? 或另起爐灶，神識又入主新生命，命異身異 ? 尤其，如來不受後有，一旦如來入滅，究竟如來存在或不存在，如來終、如來不終、如來終不終、如來亦非終亦非不終 ? 能不弄個清楚 ? 再加上世有常、世無常、世有底、世無底 ? 應有個確切答案。

不提四不可思議事，但是，命即是身乃至如來終不終諸疑問，不能解答，如何自稱正遍知或等正覺 ?

鬘童子理直氣壯向佛陀問難 ! 要真相 ! 此實餘虛 !!!

佛陀能給什麼真相 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十二)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXIII)

卵、胎、濕、化四類眾生，他們的生命，從何來 ? 從何生 ? 復從何起 ? 他們的生命不是來自造物主 ? 他們生命結束，當從何生 ? 不由造物主決定 ? 命即是身 ? 命異身異 ?  

眾生不可思議 。

世界將永遠毀滅 ? 世界永遠不滅 ? 世間常 ? 世間無常 ? 世界有邊 ? 世界無邊 ? 梵天或諸大鬼神造此世界 ? 世界不就是造物主所造 ?   

世界不可思議 。

龍，能大能小，降雨吐火。

龍不可思議 。

佛身如何金剛不壞 ? 佛壽如何無量 ? 佛智慧辯才如何不可思議 ? 如來終將般涅槃(入滅)，如來般涅槃後，如來生命終結 ? 如來生命不終結 ? 如來生命終結不終結 ? 如來生命非終結非不終結 ?

佛境界不可思議 。

佛陀向眾多比丘弟子提起以上四不可思議事。

(以上參考增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)

這四個不可思議事的正確知見，「佛亦盡知。雖知不著。」

這四個不可思議事，就是佛陀在申恕林所宣示，「如大林樹葉，如我成等正覺自所見法，所不說者。」

「如來正盡覺知此諸見如應，但是，如來捨置除卻不盡通說。」(見中阿含第219經) 。

佛陀不解答此四不可思議事案。

佛陀告誡比丘弟子，「然此四事無善根本，亦不由此得修梵行，不至休息之處，乃至不到涅槃之處，但令人狂惑心意錯亂起諸疑結。」(見前引增一阿含卷二十一苦樂品第二十九第六經)

佛陀怎麼這麼說 ?

宇宙生命不予以追根究柢，何以得到正確知見，何以建立正確人生觀 ?

尤其，避開造物主與宇宙生命淵源的探索，何以得到解脫 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十一)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXII)

佛陀引領眾多比丘走入申恕林，隨手摘下幾片樹葉。大眾樹下坐定，佛陀張開手掌，問比丘，我手上樹葉多 ? 還是申恕林所有樹木的樹葉多 ? 比丘眾異口同聲回答，申恕林樹木的葉子多於世尊手上葉子，何止百千億倍，簡直超過算數比喻所能形容。

於是佛陀說道 : 「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法(苦集滅道四聖諦)義饒益，法饒益，梵行饒益，明、慧、正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺自所見法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益，(非)明、慧、正覺，(非)正向於涅槃。

故是(是故)，諸比丘，於四聖諦未無間等(平等觀)者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」(見雜阿含第404經)

佛陀宣示其說法的範疇，在於知苦、斷集、証滅、修道的義饒益、法饒益、梵行饒益，俾使聞法者，如法修習，而得到心解脫(明)、慧解脫(慧)、正智解脫(正覺)，向於涅槃(苦滅)[註釋]，究竟苦邊。

因此，佛陀不告訴房伽婆梵志，誰造此世界 ?乃至造此世界是造物主 ? 或造物主所授意 ?

故謂 :「造此世界者，唯佛能知。又過此事，佛亦盡知。雖知不著，苦、集、滅、味過出要(道、於四聖諦無間等)，如實知之，以平等觀(於四聖諦無間等)，無餘解脫，名曰如來。」(見長阿含阿少/兔夷經)

造物主是眾生與宇宙的來源，欲知宇宙人生真相乃至解脫老病死憂悲諸惱苦，能捨離造物主 ?

佛陀作何說明 ?

 註釋 :

有兩涅槃界，一者有餘涅槃界，滅(貪欲瞋恚身見戒取疑)五下分結，(証阿那含，生五淨居天，)即於彼般涅槃，不還來此世(受生)  ; 一者無餘涅槃界，盡有漏成無漏，意(心)解脫智慧解脫，自身作證而自遊戲，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不復受有，如實知之。(見增一阿含卷六火滅品第十六第二經)

因此，涅槃是現法，涅槃是苦滅的現證。  

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(三十)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XXI)

有從梵天下生人間者，長大出家修道，得定意三昧，三昧中憶起梵天往事，作是語 :「...........彼大梵天長住不移，無變易法。我等(大)梵天所化，是以無常，為變易法。」

佛陀作出以上解說，接著告訴房伽婆梵志 :「彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界。」(見長阿含阿少/兔夷經)

原本娑婆世界主梵天王僅自稱眾生父母、能造萬物，然經由修道有成之沙門、婆羅門的宏揚，娑婆世界主梵天王成為造物主，梵天是不變的永恒之地，而世間與人類、眾生是生滅無常。

這是本劫本見的半常半無常初見。(詳見長阿含卷十四梵動經)

娑婆世界主梵天王無異於道，是真理的所在，生梵天得永生，當然，梵天王即是眾生歸依處。

梵天都在火災、水災、風災的敗壞範圍，怎能說是不變不滅永恒之地 ?

娑婆世界主梵天王每在火災(或水災或風災)起前，來生人間修二禪(或三禪或四禪)，而得生光音天(或徧淨天或果實天)。尤其，娑婆世界主梵天王只是在天地更新後，最早從光音天下生梵迦夷天，怎能說是造物主 ?

佛陀告訴房伽婆梵志 :「造此世界者，非彼所及，唯佛能知。」(見長阿含阿少/兔夷經)

佛陀明白告訴房伽婆梵志，造此世界者，唯佛能知。而且，造此世界以外之事(又過此事)，佛亦盡知。(同上)

但是，佛陀還是沒告訴房伽婆梵志，誰造此世界，為什麼 ?

佛陀認知造物主是理性上帝，造物主賦予造物理性後，即不涉世事 ?

聖人所見略同，有鑒於此，孔老夫子重覆說道，天何言哉 ? 就不多言 ?

但是，人類對於真相的探索，總是鍥而不捨。

佛陀能不予滿足 ?

佛陀如何進一步解說 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(二十九)

尋找造物主( The Creator )

 The way of truth(What is) vs. the way of opinion( doxa ) ( XX)

山上有一村落，住著幾十戶農家和一群猴子，人獸和樂相處。

有一天，獵師在猴子經常走過的草地，塗上黏膠。聰明的猴子會避開這片草地，愚癡的猴子先用一隻手摸摸黏膠，發現手被黏著，就用另一隻手撥開黏膠，雙手被黏上。情急之下，雙腳踏著草地，想用全身力氣拔出雙手，不幸，四肢一起被黏住。這下子，怒不可止，憤而用利牙咬斷草根，不料，嘴巴又被黏上。

如是，四肢加上嘴巴湊在一起，整個身體縮成一團。獵師拿出棍杖，不加繩索，貫穿扭成一團的猴子，挑在肩上，輕鬆愉快下山去。

這愚癡猴子不像羅婆，沒有離開平常的生活環境，怎麼還遭遇災難 ?

佛陀說 :「比丘當知，愚癡猿猴捨自境界父母居處，遊他境界，致斯苦惱。」(以上參考雜阿含第620經)

原來父母境界不但可以免於恐懼免於匱乏，例如羅婆鳥在自家父母境界的田耕壠中，得以免於老鷹的掠取，和不虞食物的缺乏，成長茁壯。

莊子乃謂 :「澤雉十步一啄，百步一飲。不蘄畜乎樊中，神雖王，不善也。」(見莊子養生主 )

免於恐懼免於匱乏，身心自由自在。

而且，父母境界得以離諸欲惡不善之法，例如聰明的猴子避開獵師塗上黏膠的草地，免於成為獵物之災難。

離諸欲惡不善之法，正念，正定根本眾具，離生喜樂( 初禪)乃至開發三明，心解脫慧解脫，身心解脫自在。

父母境界就是轉輪聖王的行自境界從父所得(見中阿含第70經 )，亦即，

學於自所行處，父母境界依止而住。莫隨他處，他境界行。(見前引雜阿含第620經 )  

佛陀總結 :「云何，比丘，自所行處父母境界 ? 謂四念處，身身觀念住，受、心、法法觀念住。」(同上 )  

佛陀一再強調父母境界或四念處的重要性。其乃個人完全成長、達成以個人為終極目的之不可或缺條件，尤其，一旦依住於父母境界或四念處，而得心解脫、慧解脫，則宇宙人生真相大白，何者為真實"The way of truth(What is)" ? 何者為虛幻或臆測"the way of opinion( doxa )" ? 迎刃而解，造物主自然現前。  

然，"有此世、有他世、有父母、有眾生生"，標示四聖諦之苦諦，概略指示宇宙人生真相，誠為正見的前置綱目，並形構父母境界或四念處。

因此，佛陀不憚其煩，一再糾正諸多沙門婆羅門的邪見，引導渠等入於正見。

茲贅述於后。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker