「大哉！堯之為君也。" Great Indeed was Yao as a sovereign "」(論語泰伯)
孔子尊堯帝為聖王。
「巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。" How majestic was he. It is only Heaven that is Grand, and only Yao corresponded to it. "」(同上)
堯帝所以稱聖王，就在堯帝以「上天"Heaven High"」為大" Grand"、為第一因" first cause "。效法「天"Heaven"」的德性與功能，作為施政原理──「天下為公，選賢與能」。
因此，堯帝成就聖王的德業與功業"virtuous and meritorious achievement"，並建立典章制度，垂為後範。
孔子讚嘆有加！
孔子就是未聞：「人法地，地法天，天法道，道法自然。" Man conforms to the earth. The earth conforms to the sky. The sky conforms to the way. The way conforms to its own nature. "」(老子二十五章)
老子、莊子尊伏羲氏，對黃帝軒轅氏尚有微詞，何況堯帝。(參考：老子八０章，莊子胠篋"Safe-breaking"、在宥"preserve and accept"、天地"sky and earth"、盜跖"Robber Chih"等篇。)
堯帝能超過「地" earth "」，直接「法天"to act in conformity with Heaven"」，就是無能「法道"to act in conformity with Tao Or the Way"」，入道" to enter the Way"、得道To get the Way; to be enlightened"，回歸自然？！
孔子自限？竟然尊堯帝為聖王！孔子没有超越理性的智慧？
孔子竟以「四時行焉，百物生焉。" The four seasons pursue their own courses, and all things are continually being produced. "」為知識範圍，限定知識在常識所及？
太陽(日)就是「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，其變、不變原理與萬物生生不息的直接源頭。這是現象界的因果系列。而「天" Heaven "」乃「日」的源頭。「天" Heaven "」為智性因果系列的「第一因」，乃常識判斷所及！
孔子不探索「第一因」的源頭。源自「道" the way "」？源自「自然」？或「無明緣行"Avidya(unenlightenment,ignorance) causes samskara(actions,activities) ?」？已經超越理性，非常識判斷所及？
道" the way to virtue "源自「天" Heaven "」，這是孔子的理性！
孔子自許「知天命的知者」！
知者不惑？不疑懷其所知。知止其所不知(莊子齊物)？安於其所不知？俾免新知推翻舊知？
「溫故而知新，可以為師矣！"If a man keeps cherishing his old knowledge, so as continually to be acquiring new, he may be a teacher of others. "」(論語為政)
從「已知」求「未知」！
孔子非自限！
「當仁不讓於師！" Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher. "」(論語衛雪公)
的確，孔子不同於亞里斯多德。
亞氏追求真理。孔子追求至善──天、地、人的和諧關係。
孔子不說人獨俱理性，亦不說人當支配萬物、駕馭自然。的確，有別於西方理性主義傳統。但孔子以常識判斷作為基礎，開發知識和智性領域，誠然不失理性。
孔子以「天下為公」作為政治原理，未說出「不可剝奪自然權利」，甚至「所有人皆生而平等」的概念，仍闕如。如何比擬近代自然神論者？
惟，「故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養。……" Therefore, the mankind will not only love their parents, children, but also love others in the same way.The aged will have their refuges, the matures will have their occupations, the youth will be well educated. Widower,widow,orphan,the loneness,the sick and the disabler will be well taken care of. "」(禮運大同篇，錄於拙著：人權之法理基礎，第七章、第一節、頁一三０)，不就是現今百分之九十九的庶民，對於百分之一的庶民，其訴求基礎？不可剝奪的自然權利，目標不向大同社會？
容敍" Let me tell you "，堯帝如何啟發孔子！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.16
2011年11月16日 星期三
2011年11月14日 星期一
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws " 立王道" to establish the kingship-the popular sovereignty " 。 (三)
伏爾泰(Francois M.A. de Voltaire, 1694-1778)讚嘆牛頓的偉大貢獻，並說道：「我們應該互相原諒彼此的錯誤。」
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下" turn around the world "。
我們認為大地" The Great Land "或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了" The coach starts to run. "。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下" turn around the world "一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰,不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性" reason "或上帝的理性" God's Reason "。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女" daughter of Persian King "，並以女婿的身分 " status of son in law "，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存"天"" God "」「敬"天"" God "」乃至「法"天"" God "」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
的確，人類的常識有其極限。
太陽東邊昇起、西邊落下，周行天下" turn around the world "。
我們認為大地" The Great Land "或地球不動。
伏爾泰坐上馬車，景物往後移動，馬車啟跑了" The coach starts to run. "。
我們坐火車，月台的柱子，一根一根往後移動，原來火車發動了。
太陽可以不動，我們仍可見日出、日落，太陽已週行天下" turn around the world "一遍！
所以，常識判斷仍然有效！
伏爾泰,不同於笛卡兒，是經驗主義的自然神論者，接受牛頓的「萬有引力」概念，更接受洛克的經驗主義(尤其是知識論)和自然權利論。牛頓代表”N”(Nature)，洛克代表”R”(Reason)，伏爾泰掀起歐洲的啟蒙運動。啟蒙，揭開理性的障蔽、蒙蔽，啟發理性。
自然神論將「自然權利」視同「萬有引力」，都是平等天賦，源自理性" reason "或上帝的理性" God's Reason "。人類的理性源自上帝，同於上帝的理性。因此，啟蒙運動乃立基於理性的平等革命運動(Egalitarian Movement)。
經驗主義的自然神論，乃至啟蒙運動所欲啟發的理性，是否悖離西方理性主義傳統?
西方理性主義的要旨：
人類乃上帝的造物之一。人類與萬物自然，同受自然法則(Natural Laws)的拘束。然而，人類獨俱理性(Reason)，有別於萬物，而且，據此理性，人類得支配萬物，駕馭自然。
亞里斯多德(Aristotle)乃西方理性主義的開創者，亦是古希臘哲學的完成者。
亞里斯多德的上帝概念－不動的推動者(Immobile Mover)，及上帝乃宇宙萬物的第一因(First Cause)與究極因(final Cause)，係中古紀後期經院學派代表性人物，阿奎那(Thomas Aquinas,1225?－74)所取法。所以亞里斯多德的權威性乃至影響力，可謂自古迄今?
亞里斯多德不持「人生而平等」！亦不主張「人」得作為終極目的！遑論人的目的自主！
但亞里斯多德多秉持「吾愛吾師，吾更愛真理」的學術立場。因此，其得意門生亞力山大大帝(Alexander The Great)在征服波斯帝國後，發現波斯文明程度不下於希臘文明。因此，修正亞氏所謂：「詩曰，文明人當做為野蠻人的主人。」遂娶波斯王女" daughter of Persian King "，並以女婿的身分 " status of son in law "，而非征服者，繼承波斯王位。大量擢用波斯人為其重臣，推翻亞氏「人生而不平等」的成見，認為無論希臘人、波斯人，皆平等受其統治。但是，亞力山大所持者，非真理乃武力！當然非理性！而啟蒙運動依理性推動人類的平等。
孔子的「存"天"" God "」「敬"天"" God "」乃至「法"天"" God "」，異於亞里斯多德的理性傳統? 或有別於啟蒙世紀的自然神論?
「吾愛吾師，吾更愛真理。」－存理性，真理大道永遠開放！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2011.11.14
2011年11月12日 星期六
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven- natural law and natural laws " 立王道 " to establish the kingship-the popular sovereignty "。 (二)
塵埃如何落定?
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒( Rene Descartes )豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
詳情可請教伽利略。
但精準答案就在「萬有引力」!
萬物, 小如「塵埃」, 大如「星體」, 都賦有「 萬有引力」 , 是上天或上帝造物時賦與的? 或物質 (Matter)本來如此? 就各自解讀!
蘋果掉落地面, 地球海水包圍陸地, 乃至地球繞日, 還有金星、木星、土星、海王星、天王星、冥王星, 亦繞著太陽轉, 月亮也繞地球轉, 都是因為「萬有引力」!
以「太陽」 為中心的星體運行, 稱太陽系, 呈現自律、自動、 自主的機械運作體系。 唯一關鍵就在「萬有引力」。如此, 機械論宇宙觀從此確立, 推翻自古以來的有機體宇宙觀。
之前, 迪卡兒( Rene Descartes )豪語: 「給我物體 (extension)和運動(motion) , 我將建構宇宙。」 ( 參考潘明正撰, 人權之法理基礎, 第五章、第一節、頁九十三)
這是理性主義的機械宇宙觀。 也是理性主義的自然神論。
有機體論宇宙觀, 源自亞里斯多德, 其論旨為: 個人的「完成」在家, 故而, 家是個人的目的所在! 家的「完成」在邦、國, 故而, 國乃個人的目的最終所在! 個人的「目的自主」何在?
機械論宇宙觀確立個人的目的自主, 乃自然神論的論據。 其要旨: 相信唯一上帝 (創造物主), 然堅信理性, 認為, 上帝創造萬物, 賦與萬有引力, 即不涉入天體運作 (即自然法則, Laws of Nature) 。 上帝創造人類, 賦與理性, 即不涉入人事 ( Human Affairs) 。
牛頓不咬下一口蘋果, 或為了表明非自然神論者, 略做補充說明: 宇宙樣一座超大時鐘, 上帝仍需不時為此時鐘, 上緊發條。
孔子的確相信唯一上帝(天), 孔子認為, 「 四時行焉, 百物生焉。」 為完成「個人目的自主」?或為了完成「天子的一統天下」?
孔子的王道, 不是建基於理性?
或, 孔子所知的天命, 並非基於理性?
（取材自Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2011,11, 12
火車勾甘蔗 (再續) －啟發理性 知天命" to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws 立王道" to establish the kingship-the popular sovereignty" 。 (一)
子" Confucius "不語: 太陽繞地球? 地球繞太陽?
「四時行焉! 百物生焉! 」
子" Confucius "亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如"天"" Heaven "。」
孔子呢? 子" Confucius "復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
「四時行焉! 百物生焉! 」
子" Confucius "亦不語: 無論如何解說太陽繞地球、地球繞太陽, 誰能自圓其說?
太陽從東邊升起, 西邊落下。
「逝者如斯, 不捨晝夜。」
日復一日, 月復一月, 年復一年。
四時行焉! 百物生焉!
「若人有眼大如"天"" Heaven "。」
孔子呢? 子" Confucius "復不語!
牛頓呢?
天何言哉?
然而, 牛頓忘了咬下一口蘋果。否則, 賈伯斯 ( Jobs) 要多咬一口。
咬下一口蘋果, 不留牙痕!
賈伯斯的確天生「利牙」!
咬下一口蘋果, 不就違反人與上帝的約定( Covenant) ?
所以, 牛頓直接攀上巨人的肩膀!
什麼巨人?
哥白尼、 凱普勒、伽利略和麥哲倫等天文、 地理界的巨人。
站在巨人的肩膀, 就「有眼大如天」?!
牛頓發現「萬有引力」(Gravity) !
蘋果成熟了, 不像「煮熟的鴨子」 , 飛向天空, 而是, 先掉落牛頓的頭上, 然後, 掉落地面。
無論地球繞太陽或太陽繞地球, 海水仍然遍布地球, 包圍陸地。
大地是懸空的大球體!
地球(世)的確有底、 有邊!
人類站在地球繞著太陽轉, 仰望天際, 無論日間夜間, 你能想像天空有邊無邊或有限無限?
還是多留心「四時行焉 － 春、 夏、秋、冬和晝夜」, 增減衣物, 不忘向該關切的人, 噓寒問暖, 務實 ( Realism; Pragmatism) 又有人情味!
這是孔子的理性 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.12
2011年11月10日 星期四
釋明：二、守護神 (二)
台灣人民建國意願已累積過半數，應得天意，天必已分封諸大天神，守護台灣。諸賢哲林山田教授、李鎮源老先生等台灣教授協會前領導者，矢志建國，且已排除建國大道最大障礙，誠堪任斯職。天祐台灣！
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人死後，其守護神安歸？
人死後，依其一生善、惡業，再次投胎轉世，輪迴六道。然而，其人的守護神壽命期，善惡業與其人不同且不共，因此，不可能隨逝者投胎轉世，或，隨已投胎轉世的逝者，再次追隨守護。若然，其人守護神將歸何處？
前引經文（長阿含卷二十、刀利天品）又曰：「凡諸鬼神皆隨所依，即以為名，依人名人，....依河名河。」因之，人的守護神因其依人而名人。既有人的名稱，當然期盼得其＂實＂，得人身，「所謂識緣名色，受孕成胎，出生做人」。如此，逝者的守護神，其歸處，應是逝者家，親近其家人，等待投胎，作為逝者後代，或孫、或玄孫。則守護神的資質品德，攸關後代的優劣、愚賢。視之胎前教育，亦不為過。
總而言之，人的守護神，本人或已逝父母、長輩等，隨其人的遷移而跟隨，他鄉異域，甚或飄洋過海遠離原鄉、祖國。人一旦定居，其守護神默默跟隨守護，成家，建立家園，繁衍後代，由家擴及聚落城邦，進而建國，守護神祝願成功。若美國就是這樣建國，天祐美國，茁壯強大，繁榮興盛。天何嘗譴責美國人民數典忘祖或離經叛道。天祐台灣亦復如是！
湯瑪斯‧潘恩（Thomas Paine）如是說：活的人決定活人的事，這就是自然法。
讓生活在台灣的人民，與想在台灣生活的人民，決定台灣人的事，一起來建國！
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：二、守護神 (一)
二、守護神
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
人不分男女，甫出生，就有守護神跟隨守護。
人的居家、住處、房舍，行人往來的街巷道路，市場、屠宰場乃至山林丘冢，皆有鬼神駐守。河川不論其長短、寬窄，山岳不論其高低、廣狹，亦復如是。
人聚集處，從家、村落、鄉鎮乃至城市、都會，推而及邦國，皆有其守護神。（參考：長阿含卷二十、刀利天品）。
護世四天王，東方提頭賴吒（又稱持國）領乾闥婆，北方毗沙門（多聞）領夜叉，西方毗樓勒（廣目）率鳩盤荼，南方毗樓博叉（增長）率龍神，散脂為天大將軍，韋陀為天上將軍，四天王，各執掌一天下之八方，管理諸守護神及鬼神，並於六齋日，即上半月，八日、十四日、十五日三天，下半月，二十三日、月底兩天，分別派遣使者、太子及親自按行天下，觀察人間的孝順父母、敬事師長、持戒守齋與布施貧乏等情事，並於每半月最後一天，四天王同時親往刀利天善法堂，面見刀利天主釋提桓因，呈報人間善惡諸行事，評估未來天眾與阿修羅眾的增益減損情形，而表現喜悅與憂愁。（參考：同上）。
天帝釋提桓因坐於善法堂正面向著各坐東、南、西、北方位的四大天王，因此呈現四面相。（見長阿含卷五、者泥沙經）。泰國傳來四面佛，合理推斷，應是天帝釋提桓因。因為，佛與轉輪聖王、刀利天主釋提桓因，皆有三十二相，面貌無有差別。金剛經云：若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。又，增一阿含卷八、安般品第十七云：（轉輪聖王）頂生王與（刀利天主）釋提桓因，顏貌舉動言語聲響，無有差別，可資說明。
守護神解說如上，為其功能若何？
於人，避免鬼神觸撓。（見長阿含卷二十，刀利天品）。
於家，村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國，避免他方鬼神侵撓。（參考長阿含卷二十ㄧ、三中劫品）。
人的守護神，依其人善、惡業而增減。有十、百、千守護神擁護一人，有十、百、千人共一守護神。（見長阿含卷二十、刀利天品）。所謂「多行不義，必自斃」，「獲罪於天，無所禱」，信而可徵！
家、村里、鄉鎮、城市、都會乃至邦國的守護神，其增加減少與福禍，當可依此類推。
守護神由來若何？
長阿含卷二，遊行經（一）如是記述：
釋迦牟尼佛遊行於巴連弗城，見諸守護神。佛告阿難：「造此城者正得天意。吾於後夜明相出時，至閒靜處，以天眼見諸大天神各封宅地，中、下諸神亦封宅地。阿難，當知諸大天神所封宅地，有人居者，安樂熾盛，中神所封中人所居，下神所封下人所居，功德多少各隨所止。阿難，此處賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔。此城最盛，諸方所推，不可破壞。」附記：巴連弗城係摩揭陀國王阿者世命大臣禹舍建造。
如佛所說，巴連弗城之建造，正得天意，天即分封諸大天神，並中、小神衹，守護該城內大中、小宅地（第），使城內人民，安樂熾盛。巴連弗城遂成為「賢人所居，商賈所集，國法真實，無所欺罔」。
何謂賢人所居，乃佛所稱：「今汝此處，賢智（人）所居，多持戒者，淨修梵行，善神歡喜，即為呪願，可敬知敬，可事知事，博施兼愛，有慈愍心，諸天所稱，常與善俱，不與惡會。」
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
釋明：一、師子吼 (二)
如來十力：
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
Alex Pan TheWalker
2011.11.10
（一）是處非處智力。（二）業智力。（三）定智力。（四）根智力。（五）信解智力。（六）界性智力。（七）至處道智力。（八）宿住隨念智力。（九）天眼智力。（十）漏盡智力。（見雜阿含六八四經。）
四無所畏：
（ㄧ）直說證得無上正等正覺，受非難而無所畏。
（二）直說諸漏已盡，受責難而無所畏。
（三）直說障道非法，受辯難而無所畏。
（四）直說一切佛法，受問難而無所畏。
四無礙智：
（ㄧ）法無礙智：通達諸法名相無礙。
（二）義無礙智：通達諸法的義理無礙。
（三）辭無礙智：說一切法，辯才無礙。
（四）樂說無礙智：反覆說一種法無疲厭，樂說無礙。
佛十八不共法：
（ㄧ）身業無失。（二）口業無失。（三）意業無失。（四）無異想。（五）無不定心。（六）無不知已捨。（七）欲無滅，眾善奉行。（八）精進無滅。（九）念無滅。（十）慧無滅。（十一）解脫無滅。（十二）解脫智見無滅。（十三）一切身業隨智慧行。（十四）一切口業隨智慧行。（十五）一切意業隨智慧行。（十六）智慧知過去世無礙。（十七）智慧知現在世無礙。（十八）智慧知未來世無礙。［見釋從信師父解釋，圓覺經，圓明出版社，頁三十四以下］
(取材自 Alex Pan’s Digest，原載於http://www.wretch.cc/blog/alex08pan09)
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2011.11.10
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