"人權之法理基礎"續述(二十九) 自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (8)

自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (8)

赫西奧德Hesiod聲稱宙斯賜與人類公義(即themis正義之謂)，使人異於禽獸。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁283 )

何止如此 !人的尊貴和財富，得天獨厚。

基督教舊約聖經創世紀記載 :

上帝說，我們要照我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲。

(And God said, Let us make man in our image, after our likeness and let them have dominion over the fish of the sea, and over the fowl of the air, and over the cattle, and over all the earth, and over every creeping thing that creepeth upon the earth. Old Covenant, Genesis, Ch. 2 : 26)

上帝賦予人類理性，發現自然法 ，遵行自然法，享有自然權利。

 (取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎"續述(二十八)自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (7)



自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (7)

亞理斯多德開創一學說( doctrine )，謂人類乃萬物之一，與萬物同受自然法則的規範，但是，人類獨俱理性，有其自由意志，單獨受自然法的規範，人類據此優越性，支配萬物。

亞理斯多德已將自然法則( the natural laws )和自然法 ( the natural law ) ，予以區分 。而人類理性所認知的自然法 ( the natural law ) ，屬於道德範疇，攸關其所開發的目的論( Teleology ) 。

唯，就目的論而言，亞理斯多德據於有機體論宇宙觀，只談整體性的完全成長，不涉個人的目的。而康德據於機械論宇宙觀，倡言個人目的自主，本身得為一終極目的。雖然，兩者皆以上帝為究極因( final cause ) 。

註 :

亞理斯多德Aristotle揭示，人俱有自然的一份子和主人之雙重角色，此學說成為西方哲學的理性主義傳統。

See : The dual character of man as part and master of nature. Subject, as part of the universe, to the laws of matter and all creation, man, at the same time, dominates nature by his spirit which enables him to will freely, to distinguish between good and evil.

Aristotle, in his Logic, sees the world as a totality comprising the whole of nature. Man is part of nature in a twofold sense : on one hand he is part of matter, part of the creatures of God and as such he partakes of experience; but man is also endowed with active reason which distinguishes him from all other parts of nature. As such he is capable of forming his will in accordance with the insight of his reason.

(Quoted in W. Friedmann, Legal Theory, pp. 10, 99)

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(二十七)自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (6)



自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (6)

奧斐斯( Orpheus )說，世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯( logos )很接近，由此證實存有者的統一性。( col. 13, lines 1-3 )他又說，世界的名字就叫做宙斯。(cf. Heraclitus or Heracleitus , frags.1.32) (以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁283 )

這世界的管控，在於神聖邏各斯---一個字，原本涵有深意的"文字"或"說詞"，爾後(隨著赫拉克利特斯)，同樣是一句說詞，表現宇宙的法則，最終是"理性"。謂此邏各斯( logos)維持宇宙於完美秩序。人能背離或反抗此秩序，但是，其人如此作為，無以干擾此秩序，反而傷害自己。   

(The world is governed by divine logos---a word originally meaning "word" or "speech," then (with Heracleitus) also a speech that expresses the laws of the universe, and, finally, "reason." This logos keeps the world in perfect order. Man can deviate from or rebel against this order, but by doing so he cannot disturb it but can only do harm to himself.The New Encyclopedia Britannica, op cit., p.750. )

或許，赫拉克利特斯將世界的邏各斯( logos)和宙斯的邏各斯合而為一，稱之神聖

邏各斯，並視同理性。  

但是，人的理性不等同神聖邏各斯。人的理性只能發現並遵守，不能創造宇宙法則。無論此宇宙法則稱之自然法則( the natural laws )或自然法 ( the natural law )。

唯，赫拉克利特斯所稱的宇宙法則，不指命運，無論是Moira or Aisa。

天何言哉 ? 四時行焉，百物生焉 ，天何言哉 ? (論語陽貨)

心存宇宙一元論( The Monistic Cosmology )或(和)唯一神論(Monotheism)，宇宙法則何在 ?

唯循乎理性。  

 (取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(二十六) 自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (5)



自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (5)

命運( Moira )的不可變性，並同時約束神和人，如是啟發人類自然法的理型或理念。

希臘自然哲學家赫拉克利特斯( Heraclitus or Heracleitus)認為，自然非僅實體( substance ) ，乃事物的關係和秩序。而其所謂，自然即事物的秩序( Nature is the order of things. ) ，此觀念稱之自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law)。

( See. W. Friedmann, Legal Theory, p.98 )

那麼，命運就是自然法的理型或理念 ?

其實不然，赫拉克利特斯所謂自然即事物的秩序，不指命運。

因為，所謂命運乃奧林帕斯諸神為人類編織的網羅。(見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁283 ，註30)

赫拉克利特斯的自然觀念，係緣自古希臘首位哲學家( The first philosopher )和宇宙一元論( The Monistic Cosmology )創始者，泰勒斯Thales的周而復始之宇宙起源和形成( the origin and the development of the ordered universe or cosmos)觀 ，即"arche ; 太一 ; 第一原理"的概念。  

Thales最早給予宇宙起源的說明，並以純粹自然生態詮釋，排除神祕成分。宣稱萬物皆源自水--據於內陸發現海洋生物化石的解說。( See, The New Encyclopaedia Britannica, Macropaedia, Vol. 25, 15th Edition, p.745 )

赫拉克利特斯所謂，自然即事物的秩序，排除任何神祕因素或成分，諸神為人類編織網羅的命運，就不在此範圍。

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(二十五)自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (4)

自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (4)

天帝Zeus為何聽從天后Hera之言 ? 與Zeus合而為一的Matis節制女神，其節制德性發揮智慧 ? 抑天后Hera提示宇宙規律不可變性的公義，不可挑釁 ? 誠然難以遽斷。唯天帝Zeus統治宇宙的德性，得自其前後天后，應可斷定。

Hera所稱的宇宙規律，即公義，乃themis正義之謂。其乃Themis法則女神的德性，亦是諸神的律法，維護命運( Moira )的不變性。

古希臘人似乎已發現母德的優越性。雖然，這已是題外話，仍值得重視。

命運( Moira )的不可變性，同時支配奧林帕斯諸神和人類，如是啟發人類自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) 。(See, Herbert Muller, Freedom in Ancient World , p.160)

「諸神的命運( Moira )」，見{奧德賽}3.262。

「宙斯的命運(Aisa )」，見{伊利亞德}17.322及{奧德賽}9.32。

(以上見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷一，頁283 )

柏拉圖語錄的Timaeus篇提到，"Oceanus and Tethys are children of Earth and Heaven, and from these sprang Phorcys and Cronus and Rhea, ...... and from Cronus and Rhea sprang Zeus and Hera,....( See, Timaeus, English translation by Benjamin Jowett, 40 e sq.)"

在Hesiod的神譜 ，Oceanus和 Cronus or Kronus是兄弟，同屬泰坦神族(Titans) 。

而Timaeus 將Oceanus輩份提高，成為Cronus or Kronus的父親。

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎"續述(二十四)自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (3)



自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (3)

天帝Zeus的神力，由其伯叔傳授。因此，得以取得宇宙最高統治權。

天帝Zeus的德性，隱隱約約，來自歷任天后。並以此等德性統治宇宙。

Zeus的首任天后Matis節制女神，後來與Zeus合而為一，乃Zeus的智慧來源。智慧就是懂得節制神力。

爾後，Zeus娶了高其一輩分的泰坦女神Themis(法則女神)，themis(正義)代表神的律法，並歸屬於天帝Zeus的德性。

天帝Zeus的最後一任妻子，即天后Hera 。 (參考前揭書頁273)

天帝Zeus認為諸神受命運( Moira )的支配，而其本身的命運(Aisa)由自己決定。天帝Zeus不但不受Moira的支配，並可改變他人的命運( Moira ) 。

因此，Zeus 準備變更兒子薩耳珀多( Sarpedon )大限將至的命運，天后Hera提醒Zeus，若如此作為，將顛覆宇宙規律(即公義)。Zeus聽其言，尊重命運( Moira )是不得變更的法則，即使天帝Zeus不受其支配。(參考前揭書頁283)

 (取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker

"人權之法理基礎"續述(二十三)自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (2)



自然法的理型或理念(The Idea Of Natural Law) (2)

Kronos和 Rhea生下Zeus。Zeus長大後，強迫Kronos吐出他的兄弟姊妹，接著釋放受Uranus監禁的Kronos兄弟。Kronos的兄弟，即Zeus的伯叔，個個傾囊傳授其神力予Zeus，作為回報。  

爾後，Zeus征服泰坦族神( Titanomachy) ，又征服Gaea和冥府之神(Tartarus)的兒子泰封( Typhon ) ，贏得宇宙統治權。

Zeus坐上宇宙最高統治者寶座之後，作出若干權力分配 :

海洋和冥府分由其兄弟Poseidon 和Hades 管轄。天空歸Zeus本身管理，宇宙天帝就是Zeus。大地和奧林帕斯由諸神共管。

( 見前揭書頁273 )

天帝Zeus 的權力，並非來自繼承，而是得自武力征服。

那麼，為政以德。譬如北辰，居其所，而眾星共之。

如何建立於天界 ? 並將此無為而治的模式，推而廣之，以普及於宇宙。

天帝Zeus以何德為政 ?

(取材自Alex Pan's Digest)   

Alex Pan TheWalker