"人權之法理基礎" 再述(二百一十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(98)

柏拉圖透過哲學的自我訓練，恢復靈魂的彼岸記憶----意緣法，法法觀念住。
「所有事的發生，都有其原因。」
康德認為，原因概念並不來自某事的發生，而是受某事發生所引發。原因概念就是先天理念或理型( innate idea)，即所謂先驗知識( knowledge a priori )。(註1)
這些先天理念或理型、先驗知識就是柏拉圖所謂隱藏在心裡的知識，而這些知識另有來自，例如善與美的觀念，來自一個不同世界，這世界超越了感官知覺，柏拉圖稱之理型世界。而人的感官知覺所認知的事物，僅是永恒理型的不完美複製品。
而且，其至關緊要者，就是善的理型，它超越所有存有和知識，但也是所有存有和知識的基礎。(註2)
善的理型來自造物主、上帝。(註3)柏拉圖臨終前凝視"超越世界"("The beyond")，心懷"上帝、我們的造物主和父親，就是極致真理"("The ultimate truth is God, our Creator and Father) 。……閉上眼睛，他宣稱他感覺出他的靈魂"已解除束縛，能愉悅飛翔 (" as death approached him he declared that he felt his soul " loosened from bonds and able to fly away with joy. ")。(註4)
柏拉圖乘於一乘道-----法法觀念住----念天。(註5)
如是慧解脫。

註解

註1 :  See, I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., p. 9
註2 :  See, The New Encyclopedia Britannica, op cit., Vol. 25, p.748
註3 :  造物主、上帝是善的，善者從不嫉妒任何事物。由於已無嫉妒，上帝意願所有物，盡其可能，會同祂一樣盡善盡美。這是上帝創造世界的緣由。See, Timaeus 29 e sq.
註4 :  See, Timaeus, Introduction ; 81 d
註5 :  見，增一阿含經卷1十念品第2第6經、增一阿含經卷2廣演品第3第6經、雜阿含經第550經、雜阿含經第931經 。

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百一十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(97)

這不滅靈魂還是難免輪迴之苦，難免諸行無常、諸行是苦、諸行無我的生死輪迴，此即佛陀所謂 : 眾生於無始生死，無明所蓋，愛結所繫，長夜輪迴生死，不知苦際。(註1)不知涅槃即滅盡。
柏拉圖於諸行無常、諸行是苦、諸行無我的生死輪迴，不知滅盡即涅槃、涅槃寂靜 ?
固然，這不滅靈魂無論經歷多少生死輪迴，一如Thales的Arche無論經歷多少轉化(transmutations)，本質不變。但是 :
在輪迴人間之前，靈魂沉思著理型，涵泳在純粹且完美的知識裡。但是在輪廻過程，靈魂喝下忘川(Lethe)之水，忘記他過去直接沉思理型而得到的知識。(註2)
靈魂在轉世為人之前，已忘記其彼岸的所有經歷，其心靈空白如一張白紙。不過，柏拉圖還是認為，這知識並未被刪除，其實只是隱藏在人們的心裡，只要透過哲學訓練，就能喚醒知識。換言之，人的肉體使靈魂退縮，但經由某種「溯源」，靈魂可以再度發現並恢復原有的知識，使他重返超越的世界。(註3)
所以，柏拉圖的末世論，即如何使不滅靈魂不入輪迴，不是於色、受、想、行、識五陰，厭、離欲、滅、不起、解脫，滅盡無常諸行，寂靜涅槃。(註4)
柏拉圖末世論的實踐，在於恢復靈魂的彼岸記憶，以自行重返超越的世界( The Beyond )。    

註解

註1 :  見雜阿含第266經、第267經。

註2 :  見默西亞˙埃里亞德著，前揭書，卷2，頁196。
註3 :  同上。

註4 :  見雜阿含第75經、第684經。 

(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百零九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(96)

人的永恆不滅靈魂( the immortal soul)，係由上帝親自播下種子，培育而成。Timaeus 這麼說。(註1)
故此不滅靈魂並非無明行所緣之識。無明行所緣之識，異生異滅、無常、變易、磨滅、生滅。此靈魂則非無常、變易、磨滅、生滅之存有(being)。
如是，蘇格拉底重視此靈魂的無價，靈魂是知識的來源。柏拉圖更進一步，視此靈魂的價值逾於生命，因為，此靈魂才屬於理型和永恆的世界。(註2)
靈魂來自上帝、靈魂不滅、靈魂必歸屬理型和永恆的世界(即彼岸)，形構柏拉圖的末世論。
人的身體，這六觸入觸所建構的五受陰識身，乃是無常、變易乃至磨滅、生滅的生命體。然而，Timaeus視身體為靈魂的載具( the vehicle of the soul)。(註3)
佛陀仍視六觸入處為無上修根。(註4)
柏拉圖認為身體(soma)是靈魂的監獄(sema)，靈魂被禁錮在身體。(註5)
甚至認為身體是靈魂的墳墓，死亡才是解脫。(註6)
那麼，柏拉圖的解脫道為何 ? 就在不滅靈魂乎 ?

註解

註1 :  See, Timaeus, 41 d sq.
註2 :  見默西亞˙埃里亞德前揭書，卷2，頁195
註3 : See, Timaeus, 69 c
註4 : 見雜阿含第282經。

註5 : 見默西亞˙埃里亞德，前揭書，卷2，頁184
註6 : 見默西亞˙埃里亞德，前揭書，卷2，頁198
(取材自Alex Pan's Digest)
Alex Pan TheWalker          

"人權之法理基礎" 再述(二百零八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(95)

Parmenides所謂 :「吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成或消逝，… 」(The familiar world, in which things move around, come into being and pass away.)，彰顯諸行無常、是磨滅法乃至生滅法，正是上帝指示其子女創造三族類有限生命的存有，其所欲營造的教育場域。
上帝刻意營造諸行無常、變易乃至磨滅、生滅的世界，使得世界處處充滿智慧的啟發，如是慧解脫。
諸行無常啟發諸行是苦、諸行無我乃至寂靜涅槃的思維，無常、苦、空、非我思維，如是無間等。     如同Timaeus所說 :「由於有了日、月、星辰的”視界”(sight)，白天、夜晚和年、月、日等時間、數目，以及探索宇宙真相的能力，並衍生出哲學 (philosophy)。這是諸神賜給生命有限人類最大的禮物。」(註1)   諸行無常的生滅不息世界，不就是上帝賜給諸追求真知與智慧者的最厚實禮物 ?
至於，上帝的作為，上帝的創造宇宙與眾神，是否無常 ?
亦即，上帝所創造宇宙與眾神，是否無常，變易乃至磨滅、滅亡 ?
上帝所創造的宇宙，是單一動物，其自身涵藏所有其他有限生命和無限生命動物(註2)。而上帝所創造的眾神，非全然生命恆永、不可毀壞，但是不會被毀滅，亦不遭受死亡命運。  如是，上帝諸行、諸作為，可說亦常亦無常。
上帝子女、眾神創造三族類有限生命的存有，其創造物生命有限，是無常、變易乃至磨滅、生滅的生命體。因此，吾人可以說 :「眾神之行，乃無常也。」

註解

註1:  See, Timaeus, 47 a
註2:  See, Timaeus, 69 c
  (取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百零七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(94)

諸行無常，諸行所緣生之六觸入處、五陰亦是無常。
尊者舍利弗如是說 : 眼、耳、鼻、舌、身、意六觸入處無常，是生滅法，於此六觸入處如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註1)
色、受、想、行、識五陰無常，是磨滅法，是生滅法，於此五受陰如實知見，明、覺、悟、慧、無間等，是名為明。(註2)
柏拉圖如何知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?
Timaeus如是述說，謂上帝告訴眾神 :「眾神、眾神子女，汝等皆是我的作品，對於汝等而言，我就是工藝家和父親。……汝等究竟還是受造物，所以汝等非全然生命恆永、不可毀壞，即或如此，汝等確然不會被毀滅，亦不遭受死亡命運。現在仔細聽我的指示 : 仍有三族類有限生命的存有，等待創造。缺少他們，這宇宙即不完整--」(註3)
可見，上帝和上帝的子女皆有創造。創造、創作就是作為，就是行、行動。上帝和上帝的子女皆有行，有別於Parmenides 所指的不變和不動的”絕對存有”或”唯一”(“The Absolute Being”;“What is”or ”The One”)。
不變的”絕對存有”或”唯一”係不動，無行、沒有行動，就沒有創作、創造，也就沒有所謂宇宙的創造和生命的創造。Parmenides說 :「吾人所熟悉的世界，萬物周旋，生成或消逝，僅是一個吾人信以為真的信念世界(意見) 。 」 (註4)
這就是不見”絕對存有”或”唯一”有行，有行動、有創作、創造，不見宇宙的創造和生命的創造，若Parmenides的個人意見吧。柏拉圖能從上帝和上帝子女的行、作為、創造，如實知見諸行無常、六觸入處無常、五陰亦是無常 ?

註解

註1:  見雜阿含第251經。

註2:  見雜阿含第256經。

註3:  See, Timaeus, 41 a-b

註4:  See, Britannica Encyclopedia, 15 th Edition, Vol. 25, p. 745

 (取材自Alex Pan's Digest)
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"人權之法理基礎" 再述(二百零六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(93)

諸佛如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示

顯發因緣法或緣起法及緣生法乃至四聖諦。然此

等諸法皆有所本，皆本於四法本末，即: 一. 諸行

無常，二.諸行是苦，三.諸行無我，四.涅槃即永

寂。

故謂 : 若見緣起便見法，若見法便見緣起(註1)。

如是，修無間等，於四聖諦無間等，於緣起法無

間等，於四聖諦、緣起法無間等，見法得法知

法。

佛陀入滅後，長老闡陀猶未見法，於是處處請人

為其說法。

諸比丘告之 : 五陰無常，一切行無常，一切行無

我，涅槃寂滅。

闡陀乃謂 : 我已知五陰無常，一切行無常，一切

行無我，涅槃寂滅。但我不喜聞，一切諸行空

寂，不可得，愛盡離欲涅槃。

此中云何有我 ? 而言如是知、如是見，是名見

法。(註2)

觀五陰無常，無常故苦，苦故，非我、非我所。

(註3)

長老闡陀不解五陰非我、非我所，不能拋棄常

見。

有一時，佛告諸比丘 : 所有色受想行識，若過

去、現在、未來，若內若外，若麄若細，若好若

醜，若遠若近，彼一切非我、不異我、不相在。

如是知、如是見，疾得漏盡。

會中有異比丘作是念 : 若無我者，作無我業，於

未來世，誰當受報 ? (註4)

陷入斷見。

尊者阿難於是告訴長老闡陀 :

世尊如是教導摩訶迦旃延，謂世人顛倒，依於二

邊，若有若無…如實正觀世間集者，則不生世間

無見。如實正觀世間滅，則不生世間有見。…如

來離於二邊，說於中道，所謂此有故彼有，此生

故彼生，謂緣無明有行乃至生老病死憂悲苦惱

集，所謂此無故彼無，此滅故彼滅，謂無明滅，

滅則行滅乃至生老病死憂悲苦惱滅。見緣起便見

法，若見法便見緣起。

如是，長老闡陀見緣起便見法，見法得法知法起

法。(註5)

如是觀四法本末 : 諸行無常，諸行是苦，諸行無

我，涅槃即永寂。

如是觀三法印 : 一切行無常，一切行無我，涅槃

寂滅。

如是無間等。

故謂諸行無常。

柏拉圖有此認知否 ? 能無間等否 ?

註解

註1 :

舍利弗尊者說道 : 諸賢，世尊亦如是說，若見緣

起便見法，若見法便見緣法。所以者何 ? 諸賢，

世尊說，五盛陰從因緣生。…彼厭此過去、未

來、現在五盛陰，厭已，便無欲，無欲已，便解

脫，解脫已，便知解脫，生已盡…不更受有，知

如真。見中阿含第30經。

註2 : 見雜阿含第262經。

註3 : 參考雜阿含第9經、第10經、第11經、第12

經。

註4 : 見雜阿含第58經。

註5 : 參考雜阿含第298經、中阿含第30經。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(二百零五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(92)

佛陀為無量天人眾正行說法，為說諸佛世尊常所說法---苦集滅道四聖諦，使得所有聞法天人眾於座上，遠塵離垢，得法眼淨，於四聖諦無間等，具足見諦與得無間等果。如是，斷三結使，成須陀洹，名不退轉，必成道果。(註1)

佛陀說，無論是斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢 ; 得辟支佛道證乃至得無上正等正覺，即成佛 ，皆在於知四聖諦，於四聖諦如實知、如實見、如實無間等。

所以，佛陀說，於四聖諦未無間等者，當勤方便修無間等。(註2)

如何修無間等 ?

尊者舍利弗如是說，當精勤思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。

如是思惟，斷三結使，成須陀洹 ; 斷三結使，薄貪恚癡，成斯陀含 ; 斷貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑五下分結，成阿那含 ; 貪瞋癡永盡，成阿羅漢。

成阿羅漢仍應思惟五受陰，為病、為癰、為刺、為殺、無常、苦、空、非我。為得未得故，為證未證故，見法樂住故。(註3)

如是念念無常、苦、空、非我(註4)，登彼岸，見故城邑故王宮殿，乃至不受後有，如同柏拉圖的理型或理念哲學，念念上帝的至善是所有理型的基礎(註5)，登彼岸，見理型世界、上帝的永恆世界，不入輪廻，成就末世論證。

註解

註1: 見增一阿含卷19等趣四諦品第27第10經，增一阿含卷20聲聞品第28第7經，增一阿含卷35莫畏品第41第1經。

註2: 見雜阿含第393經。

註3: 見雜阿含第259經。

註4: 見雜阿含第1經、第2經、第9經、第10經、第11經、第12經。

註5: [vision to see“the beyond”and that the ultimate truth is God, Our Creator and Father] ---See, Timaeus, The Introduction.

(取材自Alex Pan's Digest)  

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