儘管，光榮革命所呈現的事、理，足供驗證，自然權利對於人類良好社會秩序的「功能」，如同「萬有引力」對於宇宙天體秩序的「功能」，皆居於「原因」(cause)地位。洛克仍發表其「悟性論」(An Essay Concerning Human Understanding，1690)，以進一步檢驗自權利觀念，得其真實可靠性，彌補其「兩篇政治論」的不足。究竟，該論係依演繹法(Deduction)，而非歸納法(Induction)。
洛克在「悟性論」倡導經驗主義(Empiricism)，對於理性和知識的資料，提出驗證準則(Criterion)，以檢驗其真實可靠性。
就一般知識的資料而言，其真實可靠性，在於「吾人觀念與物之實體的符合」(The conformity of our ideas and the reality of things)。
就理性的資料而言，其真實可靠性，在於「吾人於觀念相符(Agreement)與相異(Disagreement)的認知」。
所謂理性的資料或觀念，本體觀念除外，皆屬心靈觀念的原型(Archetypes)，非仿於實物。此等原型觀念，數學觀念、道德觀念皆屬之，作為道德原理的自然權利、自然法，皆包括在內，故而康德稱「自由」乃理性事實或概念(The Facts or Concepts of Reason)。
此等觀念的檢驗原理，因果律、矛盾律(Rule of Causality, Contradiction)，皆適用之。
先就矛盾律言之：
人類為保障其自然權利的目的，依和平手段、互相同意，締結社會契約(Social contract)，以結束自然狀態，而讓渡其執行自然法的權利予政府，因此，必須保留完整的自然權利，否則陷於矛盾與非理性。
政府係為保障人民自然權利而設立，政府是手段，不是目的。因此，不得以手段害目的，侵犯人民的自然權利，否則陷於矛盾。
政府的權力，係信託權力，其權力的行使，應受信託人(人民)的節制。故而政府聽命於人民，效忠人民，否則陷於矛盾。
就因果律而言：
自然權利乃人類社會良好秩序的「原因」，此「原因」欲期獲得「結果」，必須有個人目的自主的「條件」俱備─即自由，以期獲得目的完成的「結果」。故而，政府除盡責於「條件」的提供外，不得妨害「條件」，甚至否定「原因」，即使，自由必需「限制」，亦必須建立在,基於人民自由意志所「同意」的基礎，故而，自由自始不得剝奪。自由即括概生命、自由與追求幸福等不可剝奪的權利 [以上參考潘明正撰，人權之法理基礎(1983)，頁54至56] 。(待續)
(取材自Alex Pan’s Digest)
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