火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十六)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    正見就是正確的見解。

    正志就是正當的心志

　  正語就是正當的言詞。

    正業就是正當的行為。

    正命就是…………。

    正精進就是………。

    正念就是…………。

    正定就是…………。

    一位尼師在講堂如是解說「佛陀所說八正道」。

    我問道：什麼是正確的見解或知見？

    尼師回答：就是正確的見解。

    套套邏輯、循環論證(Tautology)。解說、問與答，皆白費。

    我起立說道：正見有四個項目。一、有施、有齋、有說。二、有善行、有惡行，有善、惡行果報。三、有此世、有他世，有父母、有眾生生。四、有阿羅漢善到、善向，有此世、他世自知作證具足住。(見中阿含第189經，另參考：中阿含第20經，增一阿含卷十二、三供養品第二十二、第六經，雜阿含71、123、784、785經)

    這位尼師不到五分鐘，就講完八正道。然而，前面幾堂(每堂50分鐘)精心講解，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」(開經偈)。

    八正道是佛陀所說、如來所說。「開經偈」是武則天說、非佛說。尼師如此敷衍佛說，為什麼？

    自古以來，佛說衍生「胡說」，佛說八正道衍生「胡說八道」。「胡說」就不可信？「胡說八道」更不知所云？尼師有大漢沙文主義？刻意避開佛說，以免陷入「胡說」？

    既然，「願解如來真實義」，能避開佛說？尤其是佛陀所說的「正見」？

    佛陀據於「正見」，次第建立八正道。行於八正道，順逆觀十二因緣法，如實知見「苦、集、滅、道」，證無上正等正覺，成佛。(見雜阿含第287經)佛陀並以其證驗的八正道，建立解脫之道。

    轉輪聖王據於正見，依次建立十善行。成就十善業，獲得七寶。並以十善行為正法，行解放之德，無畏施、施無畏，使得四天下人民，免於恐懼、免於匱乏。

    正見就是對於宇宙人生真相的正確知見。

    宇宙人生並非始於或創設自佛陀、轉輪聖王。雖然如此，宇宙人生的真相，並非不可知。如實(正確)知見宇宙人生真相，才能勇於面對宇宙人生，才是大無畏者，無畏施、施無畏，乃至行解放之德、步上解脫之道，正見是啟點。

    能不聞知佛陀、輪王的「正見」？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.25

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十五)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    轉輪聖王不欲遭受，「殺、盜、淫、妄語、兩舌、惡口、綺語」等侵犯。據於「己所不欲，勿施於人」的忠恕之道，輪王不對他人，施以「殺、盜、淫」身三惡行及「妄語、兩舌、惡口、綺語」口四惡行。

    「不殺、不盜竊、不邪淫」身三善行，及「不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語」口四善行，乃無畏施、施無畏。輪王奉此等善行、善業為正法。

    輪王不獨善其身，己立立人、己達達人，進而將諸無畏施、施無畏等正法，推己及人，兼善天下，教化人民，使不殺、不盜竊、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。因此，輪王治理的四天下，人人皆得免於恐懼乃至於免於匱乏。

    身三、口四諸惡行，源自貪、瞋、癡意三惡行。蓋意行主導身、口諸行，斷意三惡行，則身三、口四諸惡行不生不起。

    然而，貪、瞋、癡的根本，就是無明。貪是無明，瞋是無明，癡也是無明

    無明就是不清不楚，障蔽理性。

    如何走出無明？

    啟發理性，揭開理性的障蔽。

    理性一旦啟發，揭開障蔽而自明，則產生正見。

    正見，正確的因果概念，導引正志，無貪念、無恚念、無害念，正志導引正語，離妄語、兩舌、惡口、綺語，及正業，離殺、盜、淫。

    正見導引意三善行、口四善行及身三善行。

    佛陀說道：「若起明為前相，生諸善法時，慚愧隨生，慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正語。正業、正命、正方便、正念、正定。」(見雜阿含第749經)

    正見是轉輪聖王十善行、十善業諸無畏施、施無畏的導引，亦是佛陀所說八正道的導引。

    正見開發解放之德，舖設解脫之道。

    什麼是正見？正見是什麼？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.25

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十四)

─「解放之德」是什麼？─

無畏施、施無畏(Abhayapradána)

佛陀一再提到轉輪聖王(Cakravarti)。

佛陀在過去世，有好幾輩子當上轉輪聖王。(見長阿含卷四、第一分遊行經第二之三，增一阿含卷八、安般品第十七、第五經，增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第四經，中阿含第六十一經)

佛陀炫耀輝煌過去？

轉輪聖王擁有七寶，即金輪寶、神珠寶、白象寶、紺馬寶、玉女寶、主兵寶及居士寶，並且，王四天下，不以兵仗。

聖王與天帝釋提桓因、佛陀，同俱三十二大人相，而且，得與天帝釋共治三十三天。(見增一阿含卷八、安般品第十七、第五經)

聖王已超越天子而與天平！

所以，聖王的確值得一提再提。

但是，佛陀又說轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦。由此因緣復墮惡趣。(見增一阿含卷十三、等法品第三十九、第八經)

轉輪聖王不但未究竟，而且，不如初聞佛法，入佛知見，證四不壞淨的初果須陀洹聖人！

佛陀還是認為，聖王值得大眾為其建塔廟供養。(見增一阿含卷十二、三供養品第二十二、第一經)

為什麼？

佛陀說道：

「比丘當知，轉輪聖王以法治化，終(自)不殺生，復教他人，使不殺生。自不盜竊，亦復教他人，使不盜竊。自不淫泆，復教他人，不行淫泆。自不妄語，亦復教他人，使不妄語。自不兩舌鬥亂彼此，亦復教他人，使不兩舌。自不妬嫉恚癡，亦復教他人，不習此法。自行正見，復教他人，使不邪見。

以此因緣，以此本末，使轉輪聖王，世人所應供養。」(同上)

總而言之，轉輪聖王，「自行十善法，亦復教他人，使行十善。」(見增一阿含卷二十二、等法品第三十九、第八經)

轉輪聖王，「自行十善，復教他人，使行十善」，以十善為正法，教化其人民乃至四天下行十善。因此，聖王是大解放者，行無畏施，施無畏，使得普天下人免於恐懼、免於匱乏。十善、十善業就是解放之德。

故而，佛陀一再提到轉輪聖王。




（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.18

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十三)

─「解放之德」是什麼？─

無畏施、施無畏(Abhayapradána)

佛陀的出家弟子，無論是否已入佛知見，證四不壞淨，成就無畏。不但要受持五戒，而且，比丘二百五十戒、比丘尼三百八十四戒，除「小小戒」的捨與否外，没有商量餘地。

出家人無畏施、施無畏，否則愧對在家眾的供養。

然而，佛陀的在家弟子，對於佛陀、佛法、僧眾產生堅定信仰，未能入佛知見，於四聖諦不解，未成就無畏。亦當隨信行、隨法行(見雜阿含第六十一經)，勇於受持五戒。

佛陀如是鼓勵，說道：

「夫清信士之法，限戒有五。其中能持一戒、二戒、三戒、四戒乃至五戒，皆當持之。

當再三問能持者使持之。

若清信士犯一戒已，身壞命終生地獄中，若清信士奉持一戒，生善處天上，何況二、三、四、五。」

「若持一戒，餘封四戒。若受二戒，餘封三戒。若受三戒，餘封二戒。若受四戒，餘封一戒。若受五戒，當具足持之。」(見增一阿含卷二十、聲聞品第二十八、第一經)

而，飲酒是人天的共同喜好，獨樂樂、眾樂樂。因此，受持不飲酒戒者，面臨難卻的飲酒場合，得即時聲明「捨戒」，過後再持。如此，警惕自己，不飲酒過量。最後，完全戒酒。

無論如何，「戒」的觀念，提醒自己所有不為。尤其是「己所不欲，勿施於人」，回歸每個人皆是「道德主體」的思維。

佛陀是佛教的創始者，堅守「道德不能強制」、「每個人皆是道德主體」等原理，充分詮釋人類自古以來的共同理性。而此共同理性才是所有道德原理的原因(cause)。無論此「原因」是否另有來源。

免於恐懼、免於匱乏，乃無畏施、施無畏的核心價值。而免於恐懼、免於匱乏，可衡之於「忠恕之道」。故曰：「己所不欲，勿施於人。」

凡此，皆據於人類的共同理性。解放之德能背離「免於恐懼、免於匱乏」的普遍理性？



（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.18

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十二)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    佛陀的父親真淨王(即淨飯王)，並未以「朕即國家」、「朕即法律」的帝王權威，擇善固執，將佛陀所說優婆塞五戒及其戒相，制成法律，頒行天下。

    當然，五戒，若殺生限定在殺人，飲酒限定在飲酒過量，衡於常識，此等行為本身屬於「性罪」(Malum in se)，一般社會早已法有明文禁止，不待另行規範。

    真淨王及印度當時各國國王，皆認為佛陀的權威，高於天上人間任何帝王。尤其，佛陀的優婆塞(男)、優婆夷(女)弟子，遍及六道眾生，諸天天人包括在內。何必另行制定法律，畫蛇添足。

    即或如此，基於「道德不能強制」的共同理性，佛陀依循過去佛陀所建立的常規，即諸佛常法與說法漸次，以理性說服力、事實說服力，期勉在家、出家弟子，受持五戒，無畏施、施無畏，建立免於恐懼、免於匱乏的祥和社會。

    茲舉佛陀一說法範例：

    「佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論，欲為大患，不淨穢污，上漏為礙，出要為上。

    時佛知福貴意，歡喜柔軟，無諸蓋纒，易可開化，如諸佛常法，即為福貴，說苦聖諦、苦集、苦滅、苦出要諦。

    時福貴信心清淨，譬如淨潔白氎，易為受色，即於座上，遠塵離垢，諸法法眼生，見法得法，決定正位，不墮惡道，成就“無畏”。

    而白佛言：

    「我今歸依佛、歸依法、歸依僧。唯願如來，聽我於正法中，為優婆塞。

    自今已後，盡壽不殺、不盜、不婬、不欺、不飲酒。

    唯願世尊，聽我於正法中，為優婆塞。」

(見長阿含卷三、第一遊行經第二之二。另參考：長阿含卷二、第一遊行經第二之一，增一阿含卷九，慙愧品第十八、第四經，增一阿含卷十四、高幢品第二十四之一、第二經。)

    「道德不能強制」，「無畏」始有真自由，無畏者才能無畏施、施無畏。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.11

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十一)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    佛陀曾特別到達首陀會天，探視阿那含聖人。這些聖人乃過去九十劫以來，毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛及佛陀的弟子，皆稱諸佛為「我師」，「我從受化，故來生此」。

    佛陀自承：「我所生處，無所不徧，唯除首陀會天。設生彼天，則不還此。」(以上參考長阿含卷一、第一分初大本緣經第一)

    儘管佛陀受盡六道輪廻，就是不在首陀會天受生，否則，不得人身，不能成佛。

    首陀會天的阿那含聖人，稱「不來」，不來人間受生，必在該天得其究竟。惟「不來」，指不來人間受生，而非不來人間教化。

    首陀會天諸天人，有已證阿羅漢果未入滅，稱阿羅漢善到。有正向阿羅漢果證，稱阿羅漢善向。

    故而，佛陀說道：「世有阿羅漢(或真人)善到善向，此世他世自知作證具足住。」(正見之一，見中阿含第20、189經，雜阿含第784、785經)

    佛陀駐世時，其在家弟子若曠野長者、質多羅長者等，證阿那含果往生首陀會天。(見雜阿含第594、575、1033、1035、1037經)其出家弟子證阿那含果者，甚多，誠難以一一指出。

    首陀會的天人，其壽命以「劫」計算。佛陀駐世時，九十劫前的阿那含聖人仍在，可見其壽命的長久。又四禪天屬三災不壞之處，没有成、住、壞、空的現象。故而，佛法有正、像、未乃至滅的現象，應是針對人間而言，佛法豈有滅的情事！

    阿那含乃至阿羅漢皆受「自了漢」之譏，故而人間佛法的正、

像末乃至滅，皆無動於衷？

    是嗎？佛陀的出家，乃受其示現「沙門」之啟發！

    佛陀應娑婆世界主梵天王之請，為娑婆世界眾生說法(見雜阿含1189、1190經)，佛法傳播於天上、人間。佛、法、僧、戒「四不壞淨」成為諸天天道。(見雜阿含第847~850經)

    諸天天人天生預知未來的「天眼」，確知唯有證「四不壞淨」，得「須陀洹」果，始能免於下生惡趣。故受持五戒，使自己免於恐懼，他人亦得免於恐懼。(參考增一阿含卷二十三、增上品第三十一、第十經、卷二十四、善聚品第三十二、第六經)

    人類没有天眼，不能預知未來。但是，為了自己得免於恐懼，他人亦得因此免於恐懼，持五戒即可步上「免於恐懼」的康莊大道。

    惟，持五戒？誰有那麼大的權威，施設五戒！

    我只服從自己，我是「道德主體」，我要「自由」！

    那麼，就回到「己所不欲，勿施於人」的命題，此忠恕之道，乃自由的源頭，也是解放之德的來源。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.11

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(七十)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    學佛的人，持戒清淨，進而證佛、法、僧、戒「四不壞淨」，得初果「須陀洹」，不入惡趣。此初果聖人等同入地菩薩，登菩薩十地的第一地。而此菩薩無下墯惡趣恐懼，成就大無畏精神，成為真正的道德主體(moral subject)，能於長劫的菩薩願行，不畏懼任何困難、障礙，愈挫愈勇，無畏施、施無畏，釋出解放之德，並完成個人終極目的，究竟解脫，證得無上正等正覺。

    現今忉利天主釋提桓因(天帝釋，俗稱玉皇大帝)，最初聽聞佛陀說法，即得「法眼淨」，證「四不壞淨，得須陀洹果，三自歸後，受持五戒，並期待佛陀記其得二果「斯陀含」。(見長阿含卷十、第二分釋提桓因問經第十，中阿含第134經，即卷三十三、大品釋問經第十八)

    天帝釋仍以持戒，無畏施、施無畏，作為薄淫、怒、癡的有效手段。

    首陀會天諸天人，皆是斷五下分結的三果阿那含聖人。首陀會天即五不還天，乃色界四禪天的無熱天、無煩天、善現天、善見天及阿迦尼吒天，通稱淨居天。

    阿迦尼吒天稱色界頂，其天王摩醯首羅，稱大自在，遊十方世界而大無畏、大自在，散發戒香，無畏施、施無畏普及十方，乃善到阿羅漢也。

    佛陀未出家前，即受此淨居天人示現「沙門」的啟示，發大無畏心而出家。(參考長阿含卷一第一分初大本緣經第一)

    解脫之道，戒香瀰漫，

    解放之德，能不飄香？

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.04

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(六十九)

─「解放之德」是什麼？─

    無畏施、施無畏(Abhayapradána)

    佛陀聲聞弟子中、神通第一，大目揵連提到，佛陀將布施分成兩大類，即財施和法施，而持戒、持五戒屬於法施。受持五戒可稱五大布施。大目揵連認為佛陀的在家弟子(廣義學佛者、學佛的人)，應該受持五戒，作為終身修行的要項。(見增一阿含卷二十、聲聞品第二十八第一經)

    故而，持戒、持五戒，是無畏施、施無畏，也是法施。諸無產階級的人，錢財有所不便。諸資產階級的人，錢財有所不捨，無妨考慮持五戒的法施功能。學佛的人，做善事經常掛在嘴巴，樂善好施，但是，無論做多少善事、口碑廣傳，或，自許修行多高深，自信這輩子可以成佛，是否自問，家人、週遭的人，免於恐懼嗎？

    持五戒，不殺生、不盜偷、不邪淫、不妄語、不飲酒，無畏施、法施，皆屬「不作為、無為」，乃「己所不欲，勿施於人」，彰顯「無為之德」。若「持戒清淨」，此「無為之德」更能散發順風香、逆風亦香的戒香，歷久不散，留芳萬世。(見增一阿含卷十三、地主品第二十三、第五經，雜阿含第1073經)

    戒香，無為之德，何止令人免於恐懼，乃祥和社會的發端。諸撐著「解放」大旗的「大有為者」，能無視此「無為之德」，其對於「解放」、「解放之德」的積極意義？

    尤其，若能在此「持戒清淨」的基礎，念佛、念法、念僧，對於佛、法、僧、戒，不生疑惑，得「法眼淨」，證「四不壞淨」(見雜阿含第847~850經)，得「須陀洹」果，「七有天人往生，究竟苦邊，不墮惡趣」(見雜阿含第815、844、845經)

    所謂「七有天人往生，究竟苦邊，不墮惡趣」，即，學佛的人證須陀洹果，下輩子生四天王天，然後依次忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，然後下生為人，成阿羅漢或成佛(依其發願)，不再受生，永遠脫離輪廻之苦。而且，其轉世情況不超過七次。

    得須陀洹的人，不會下生「地獄、惡鬼、畜牲乃至阿修羅」等惡趣，永遠脫離恐懼，可稱大無畏者。故而，其無畏施、施無畏，堪稱大無畏施。

    「解放之德」應該不能障礙「解脫之道」，而是解脫之道的基礎。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2012.11.04