火車勾甘蔗(總結)God Bless Taiwan”! (五十三)---via HTML

--理性的啟發--- 重返世間(六) 拾佛牙慧(2) ----- 書呆子，你確定道家的一想，本於梵天的若干身一想，或本於徧淨天的一身一想 ----- 「大士，書呆子無能確定。」 ----- 好吧，繼續說下去 ----- 「大士，雖然無法確定道家的一想，本於梵天？抑本於徧淨天，但是，道家的確有所本。」 ----- 書呆子，你有自信？ ----- 「大士，道家所本的社會，是沒有五色、五音、五味、馳騁畋獵、難得之貨的自然社會。沒有人為采繪、音樂、烹調、狩獵及工藝採寶之事。(參考老子第十二章)那種社會，賢能智慧之人，或稱聖人，其所營造的父母境界，只提供人人溫飽的充分條件，而不刺激人的感官知覺，以免滋生五欲的喜好或厭惡。所以，聖凡賢魯想法一致，溫飽。這種社會，沒有十善之名，而有行十善之實。既然，所有人皆行十善，而且滿足於溫飽。沒有聖人和智者的名與位，也沒有必要提倡仁義。當然工藝技巧、交易牟利，竊盜者失其利基，皆無其動機。人人見素抱樸，少私寡欲。父母子女、兄弟姐妹乃至親朋，儘管有長幼尊卑之分，但無親疏之別。孝慈乃自然流露，勿庸教導。(參考老子第十九章) 因此，道家所本的社會，沒有典章制度和統治管理諸事。若有記事必要，如年、月、日的計算，則以結繩記之。此種社會存在多久，難以計算，惟黃帝以後，已消逝殆盡。(以上參考老子第八十章，莊子胠篋、盜跖) 莊子甚至認為人和萬物及其依存的器世界，稱天下或天下神器，而不稱社會，且，更認為人、萬物及器世界皆同一性、同一德，皆同一想。故謂：「聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？」(見莊子在宥) 所以，道家講無為，無為而無不為，不講治。因此，所謂無為而治，乃無為而人人自治。 ----- 書呆子，道家所本的上古人類社會，能不令你想起北俱盧洲的鬱單越？ ----- 「是，大士，拾佛牙慧，拾佛牙慧。」 (取材自Alex Pan’s Digest) Alex Pan TheWalker 2013.08.23