理性的啓發
重返世間(115)
拾佛牙慧(111)
「大宗師。米蘭陀王已提不出智者之問。那麼，何等為那先者？那先尊者能不給個說明？」
「嗯。」
「智者因喻得解。那先尊者將車子比喻做人的身軀。」
「哦？」
「大宗師。您住那兒？哦，我住惠施的隔壁。那麼，惠施住那兒？就住在我的隔壁。」
「書呆子。你在說什麼？」
「大宗師。米蘭陀王出門坐車，應該擁有好幾部車子。那先尊者不坐車，不擁有車子。但是，車子是什麼？大家有目共睹，是常識範圍。不用指定那部特定車子，車子可以作為比喻的對象。」
「嗯。」
「那先尊者先將車子作分解。車子可分為車身和車輪，車身有駕座和乘座，車輪可分為輪胎、輪軸和軸心。」
「書呆子。那不就跟米蘭陀王一樣，先將人的身體分成身心兩部分。身有內外色身，心有受想思和記錄身口意行的心識。」
「嗯。大宗師。米蘭陀王將身心每一部分，讓那先尊者一一指認，是不是那先？」
「嗯。書呆子。尊者如法泡製，將車子每一部分，讓米蘭陀王一一指認，是不是車子？」
「答案都是一樣。那先問王。何所為車者。軸為車耶。不為車。那先言。轂為車耶。王言轂不為車。那先言。輻為車耶。不為車。那先言。輞為車耶。不為車。
那先言。轅為車耶。不為車。軛為車耶。不為車。那先言。輿為車耶。不為車。
那先言。蓋為車耶。不為車。那先言。合聚是材木著一面。寧為車耶。不為車。
那先言。音聲為車耶。不為車。那先言。何等為車耶。
王默然不語(見那先比丘經上卷)。」
「書呆子。這是析色成空？」
「大宗師。這也是壞色成空？」
─動口不動手，動念不動身口意行，何有壞色─
「大宗師。車子和人體是有略似之處。車子需要駕御者，人體由心統御。但是，兩者還是有差別。」
「兩者差別何在？」
「車子是機械體( mechanism )結構，人體是有機體( organism )組織。車子的駕御者，看得出。人體的統御，看不出，是自知自証。」
「嗯。有道理。尊者將車子比喻作人體，洽當？」
「大宗師。佛陀走向其前世的本生處，拘尸城末羅雙樹，途中，佛陀對阿難說道 : 吾已老矣。年且八十，譬如故車。」(見長阿含卷三遊行經第二之二)
「哦，書呆子。大覺者也將身體比喻作車子。」
「大宗師。車子老舊，可以更換。人的身體？」
「大覺者可以更換身體，如同車子老舊。」
「大宗師。佛陀可以入無想定，使得老舊如故車的身體，聽其使喚。」(見同上引)
「哦？大覺者不能更換身體，如同更換老舊車子。」
「是的，大宗師。所以，那先尊者可以因緣和合，解說車子和人。但是，人身還是不同於車子，人可以同時擁有數部車子，人不能同時擁有數個身體，何況，人不能更換身體，如同更換車子。」
「哦，書呆子。有意思，人身若何？請予詳說。」
」
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2014 01 24
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