"人權之法理基礎" 再述(一百一十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(5)

佛陀說道 : 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識.....緣生老死，乃至純大苦聚集。

佛陀又說 : 緣生老死者。

又說，若有問言 : 彼誰老死 ? 老死屬誰 ? 彼則答言 : 我即老死，今老死屬我，老死是我。

佛陀又說 : 緣無明故有行。

又說，若復問言 : 誰是行? 行屬誰 ? 彼則答言 : 行則是我，行是我所。

(見雜阿含297經)

因此，誰老死 ? 老死屬誰 ? 誰行 ? 行屬誰 ?

答案就是"我"。

誰無明 ? 無明屬誰 ? 乃至誰作如是思惟 ?

答案就是"我"。

這是常識之見。也是Timaeus 所謂意見，即"欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實"。( See, Timaeus 27 d ff.)這些有目共睹的生滅現象，並非真實，例如，老死並非真實老死。

這是理性的判斷。也因此，就有命即是身或命異身異的爭議。

焰摩迦比丘持，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有的邪惡見(見雜阿含105經)。唯阿羅漢身壞命終，不受後有，不是更無所有。身壞命終更無所有，即認為命即是身，人死了，身體壞了，靈魂也消逝無蹤，這是斷見。  

嗏帝比丘持，今此識往生不更異的邪惡見(見中阿含201經) 。今此識往生不更異，即認為靈魂不滅，所以，命異身異，人死了，身體壞了，靈魂卻永恒不朽，這是常見。  

命、靈魂、識同物異名，識異生異滅，識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識乃無明行所緣。(見同上)

無明滅行滅，識無所緣，識如何異生異滅 ? 識如何生? 識能不滅乎 ?

無明滅、行滅、識滅乃至生滅、老死滅，我不滅乎 ?

來個慧解脫 !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(4)

緣識名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287經)

因緣法是此有故彼有。

佛陀開悟了 ?

何法無故老死無 ? 何法滅故老死滅 ?

生無故老死無， 生滅故老死滅。

此無故彼無。

佛陀即將澈悟 ?

如是生，有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。(見同上)

識不是思惟的極限，識不是思惟主體。識是有所因、有所緣，識因行，行緣識。

佛陀突破識的障蔽。  

何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?

無明無故行無， 無明滅故行滅。

如是生，有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。(見同上)

行也不是思惟的極限，行更不是思惟主體。行是有所因、有所緣，行因無明，無明緣行。  

佛陀的思惟竟然超越識與行，因為，慧解脫 ? (參考長阿含卷10大緣方便經)

誰行 ? 行屬誰 ? 誰無明 ? 無明屬誰 ?

又/或誰作如是思惟 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(3)

識從何來 ?

識是思惟的極限 ? 無法超越 ?

識從何來 ? 佛陀不追尋。

識是自然生 ? 是渾沌 ? 是有物混成 ?

佛陀不作答。

但是，識是生之所從來，生從何來 ? 來自識，識是生、老、病、死、憂悲惱苦的來源。

識緣名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287經)

齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。(見長阿含卷10大緣方便經)

又，有想無想天壽命八萬四千劫或有減者，是眾生壽命最長者，所以說，這是眾生壽命的極限。有想無想天也是世界的極限，在此世界的眾生，皆有老病死，往來所趣，界、陰、入聚。(見長阿含卷20世記經忉利天品)

這一切都是識所緣。

佛陀說，比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫，此比丘當名慧解脫。(見長阿含卷10大緣方便經)

云何如實正觀 ?

即觀識所緣生的色、受、想、行、識五陰，乃是無常、空、苦、非我(見雜阿含第1、2經)，或無常、苦、非我非我所。(見雜阿含第9至12經)

識緣生、老、病、死，如同諸神編織命運( moira )，不可避免 ? 然而，生、老、病、死的命運是無常、苦、非我非我所，即是非理性，亦非心( mind )所主導的生成或創造( becoming or creation )。

若Zeus 不受命運( moira )掌控，還能決定自己的命運(aisa) ，Zeus已慧解脫 ? 因為Zeus的logos 是理性。

遵循理性，得以慧解脫 ?

是嗎 ?

遵循理性，得以本身為終極目的，追求自我的完成。

因為理性是天賦，所以，這就是行自境界，從造物主所得。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(2)

識是靈魂嗎 ?

假定識是靈魂，那麼，識應有其來自。

人的不可毀靈魂來自上帝，所以，這不可毀靈魂可稱作不滅識，等同如來藏識，含藏所有真理與智慧，不因喝下忘川之水或孟婆湯而喪失所有真理與智慧，應予以開發。

而且，這個識或不可毀靈魂就是父母未生我們前的本來面目，當予慧觀，以明心見性成佛。

或許，這個識是來自上帝子女的可毀靈魂。受制於快樂與痛苦，是輪迴的罪魁禍首，被逮個正着 !

或許，這個識是第二月，是妄月。

真月呢 ?

言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真。(見楞嚴經卷五世尊偈)

沒有第二月，那來第一月 ? 真妄如何對比 ? 真月如何尋 ?

佛陀說，識是異生異滅。(中阿含201經)

這怎麼說 ?

佛陀說，或有眾生身行善、口言善、意念善，身壞命終生四天王天。此後識滅，四天王天識初生。因識有名色，因名色有六入。彼天初生如此人間一、二歲兒，自然化現在天膝上坐。(見長阿含卷20世記經忉利天品)

人若往生四天王天，則人識滅、四天王天識生，見証識是異生異滅。因此，沒有不滅識，且識非父母未生我們前的本來面目，亦非造物主所造的不可毀靈魂。

識是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識身的簡稱。(見雜阿含298經)  

識是六識身，仍有所因有所緣 ?  

元依一精明，分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)

知見識何所因、何所緣，突破此先驗或宿命極限，慧解脫 !

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(1)

佛陀回憶未成佛前，在菩提樹下，獨一靜處，專精禪思，作是念 :

何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?

即正思惟，生如實無間等----生有故老死有，生緣故老死有。

此有故彼有----有生故有老死---- 老死因生，生緣老死。

生從何來 ?

佛陀逆觀因緣法，生如實無間等 :

生因有，有緣生 ; 有因取，取緣有 ; 取因愛，愛緣取 ; 愛因受，受緣愛 ;

受因觸，觸緣受 ; 觸因六入處，六入處緣觸 ; 六入處因名色，名色緣六入處。

如是慧觀生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色。

佛陀又自問 :

名色從何來 ?

何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?

即正思惟，生如實無間等----識有故名色有，識緣故名色有。

佛陀逆觀因緣法 : 老死因生、生因有、有因取、取因愛、愛因受、受因觸、觸因六入處、六入因名色、名色因識。

如是慧觀老死、生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識。

佛陀又自問 :

識從何來 ? 識何所因? 識何所緣 ?

識是思惟的頂點和極限，故曰 : 齊識而返，不能過彼。

(以上參考雜阿含第287經)

若欲突破此先驗或宿命極限，唯有慧解脫。

當行自主性思考----行自境界，從造物主所得。

唯，佛陀說 : 行自境界，從父所得，或住於父母境界或住於四念處。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十四)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(37)

柏拉圖的整合

生、老、病、死是無常，無常是苦，苦即是非我，亦非我所。

如是觀察色受想行識五陰身的生、老、病、死。  

(參考雜阿含第9至12經)

理性辨識同與異( sameness and difference ) ( See, Timaeus 37 a ff.) ，因此，非我非我所即非理性，無常、苦的生、老、病、死皆非理性。生、老、病、死非心所主導，亦即，不是必然性服膺理性的自我圓滿完成，生、老、病、死係不服膺理性，不服膺自我，完全欠缺理性。(Cf, Timaeus 48 a )  

若衡量於上帝的善德 ，上帝期望所有造物跟祂一樣。( See, Timaeus 29 e ff.)

上帝沒有生、老、病、死，人雖非上帝的完全造物，但是，宇宙是一不分割的整體，( See, Timaeus 31 a ff.)所以，上帝不樂見萬物乃至人類的生、老、病、死。

Timaeus說 : 欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實。( See, Timaeus 27 d ff.)  

因此，我們有目共睹的生、老、病、死，並非真實。

人的身體會老和壞死，人的可毀靈魂將因人的死而消失，並非真實 ?

那麼，上帝所造，人的不可毀靈魂 ?

Timaeus說 : 諸為智性和理性所理解者，經常維持原樣。( Ibid )

智性和理性，亦即心，才能理解生、老、病、死，並非真實。而且，不可毀的靈魂不因人的生、老、病、死而有變異。

那麼，生從何來 ? 就用心來觀察，如是得以慧解脫。

 (取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十三)

找尋造物主( The Creator )

重返古希臘(36)

柏拉圖的整合

亞理斯多德 ( Aristotle )這樣推論 :

凡是人皆有死。

柏拉圖是人。

所以，柏拉圖必然有死。

亞理斯多德也是人，他活著時，知道自己必然有死 ?

佛陀問須深 :「有生故有老死，不離生有老死 ? 」(見雜阿含第347經)

既然出生為人，必然有老死，還有，人活著就該認知必然有老死，你認為如何 ?

須深回答 :「有生故有老死，不離生有老死。」(見同上)

人活著就該認知必然有老死。

每個人都會老，也都會死。

不問為什麼 ?

因為有生。  

是嗎 ?

那麼，生從何來 ?

這還用問 ?人是父母生的。當然，人的生命來自父母，所以，生從父母。

那麼，父母要為人的老死負責 ?

哦 ? 那麼，父母的老死，誰負責 ?

大家不都這麼說，所有生命都來自上帝。所以，生從何來 ? 答案就是來自上帝。

依照Timaeus的說法，人的不可毀靈魂是上帝所造，而人的可毀靈魂和身體是上帝的子女所造。

所以，上帝不用為人的老死負責，當然，父母也不用為人的老死負責。

人的身體會老和壞死，只有不可毀的靈魂不滅。所以，有生必有老死，指的是上帝子女所造的可毀靈魂和身體。

若然，上帝子女應為人的老死負責。

 是嗎 ?

 (取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker