佛說三災品，其用意為何 ? (二十四)
佛在(增一阿含七日品)又如是說 :
「比丘當知，或有是時，地肥自然入地後，轉生秔米，極為鮮淨，亦無皮表，極為香好，令人肥白。朝收暮生，暮收朝生。是謂比丘，爾時，始有此秔米名生。比丘，或有是時，人民懈怠，不勤生活，彼人便作是念 : 我今何為日日收此秔米，應當二日一收。是時彼人二日一收秔米。爾時， 人民展轉懷妊。由此轉有生分。復有眾生語彼眾生，言 : 我等共取秔米。是時，彼人報曰 : 吾已取二日食粮。此人聞已，復生此念 : 我當儲四日食粮。即時辦四日食粮。復有眾生語彼眾生，曰 : 可共相將外收秔米。此人報曰 : 吾已收四日食粮。彼人聞已，便生此念 : 吾當辦八日食粮。即辦八日食儲。爾時，彼秔米更不復生。是時，眾生各生此念 : 世間有大灾患 ! 今此秔米遂不如本，今當分此秔米。即時分秔米。爾時，眾生復生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生自藏秔米，便盜他秔米。彼主見盜秔米，語彼人曰 : 汝何故取吾秔米，今捨汝罪，後莫更犯。爾時，世間初有此盜心。是時，復有眾生聞此語已，復自生此念 : 我今可自藏秔米，當盜他秔米。是時，彼眾生便捨己物，而取他物。彼主見之已，語彼人曰 : 汝今何為，取我秔米乎 ! 然彼人默然不對。是時，物主即時手拳相加，自今已後，更莫相侵。是時，眾多人民聞眾生相盜，各共雲集，自相語言 : 世間有此非法，各共相盜，今當立守田人，使守護田。其有眾生聰明高才者，當立為守田者。是時，即選擇主而語之曰 : 汝等當知，世間有此非法竊盜，汝今守田，當顧其直，諸人民來取他秔米者，即懲其罪。爾時，即安守田者。當知，爾時其守田者號為剎利種，皆是舊法非為今法。
爾時，世尊便說此偈 : 始有剎利種 姓中之上者 聰明高才人 天人所敬侍」(註1)
光音天子不待地肥地味消失，不待地皮、地膚出現與消失，即生秔米，又，不待秔米消失，眾分封田地，大家分田，種植秔米枯株，熟了，各收各的。發生盜取，諍訟不止，須建立公共裁判，始有此共識，選出平等主 ?
沒有分封田地，何來守田主 ?
佛就是這麼說 :
「因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讎無能決者，我等因有田宅壃畔別異，故生諍訟，以致怨讐無能決者，我等今者，寧可立一平等主。善護人民，賞善罰惡。我等眾人各共減割，以供給之。」(註2)
平等主作出公正判決，杜絕盜偷他人田地之收成，稱之守田主，亦無不可。唯，不見眾人分封田宅，那來守田主 ?
光音天子來閻浮地，遊覽，吃了地肥失去神足與身光後，再吃幾口地肥，就有男女性別，而相悅生情致相互行婬。然，諸光音天子行盡、福盡、命盡，於光音天命終，化生於閻浮地，竟可於地肥、地皮、地膚失，自然秔米現，吃了自然秔米後，才有男、女性別，而相悅生情致相互行婬。
無礙，貪、婬操之在我。
唯，沒有眾人分封田宅種植，那來守田主 ?
佛不會在長阿含世本緣品對比丘說一套，另在增一七日品又對同一比丘或不同比丘說另一套。
佛於初夜成最正覺，及末後夜，於其中間，有所言說，盡皆如實，故名如來。復次，如來所說如事，事如所說，故名如來。(註3)
如來從昔覺無上正盡之覺，至於今日夜於無餘涅槃界取滅訖，於其中間，若如來口有所言說，所應對者，彼一切是真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。(註4)
長阿含世本緣品與增一七日品，何者悖離佛說，當可分辨。 
註解 
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註2 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註3 : 見長阿含卷十二清淨經。
註4 : 見中阿含137經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker