佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker