佛說三災品，其用意為何 ? (四十七)
尊者阿夷哆為解救轉輪聖王，使免於三惡道之苦，請求釋迦牟尼佛授阿羅漢記別。
「於是尊者阿夷哆即從坐起偏袒著衣，叉手向佛白曰 : 世尊，我於未來久遠人壽八萬歲時，可得作王，號名螺，為轉輪聖王……成就七寶……統領此一切地乃至大海不以刀杖，以法教化，令得安樂。……布施沙門梵志貧窮孤獨遠來乞者………我施此已，便剃除鬚髮，著袈裟衣，至信捨家無家學道……唯無上梵行訖，於現法中自知自覺自作證成就遊 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。
於是世尊訶尊者阿夷哆，曰 : 汝愚癡人，應更一死而求在(再)終 ?! ……
世尊告曰 : 阿夷哆，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作王，號名螺，為轉輪聖王。」(註1)
尊者阿夷哆寧捨今生今世成阿羅漢，唯願於未來久遠人壽八萬歲時，彌勒成佛，為轉輪聖王後，捨家出家，於彌勒成佛受戒修梵行，始成阿羅漢。
如是，轉輪聖王不再是未見諦人，得免於三惡道之苦。且得出家可成阿羅漢。佛接著為尊者彌勒授佛記，告曰 : 「彌勒，汝於未來久遠人壽八萬歲時，當得作佛，名彌勒，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。」(註2)
佛告阿難，曰 : 「將來久遠，於此國界當有城郭，名雞頭，東西十二由旬，南北七由旬，土地豐熟，人民熾盛，街巷成行………爾時，法王出現名儴佉，正法治化，七寶成就……領此閻浮地內不以刀杖，自然靡伏。爾時，人壽極長，無有諸患，皆壽八萬四千歲。……爾時，彌勒在家未經幾時，便出家學道，爾時，去雞頭城不遠，有道樹名龍華，高一由旬，廣五百步。時彌勒菩薩坐彼樹下，成無上道果。當其夜半，彌勒出家，即於其夜，成無上道。………是時，儴佉王聞彌勒以(已)成佛道，便往至佛所欲得聞法。時彌勒佛與王說法，初善中善後善，義理深邃。爾時，大王復於異時，立太子，賜剃頭師、珍寶，復以(與)雜寶。與諸梵志將八萬四千眾，往至佛所，求沙門，盡成佛道果，得阿羅漢。」(註3)
雖然，轉輪聖王螺與轉輪聖王儴佉，是否皆是尊者阿夷哆，固可質疑。然轉輪聖王，不但脫離三惡道，且，得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。蓋，無可置疑。

尊者阿夷哆善體佛意，用心良善，可敬。

註解   
註1 : 見中阿含第66經。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十六)
轉輪聖王盛世時，人壽八萬四千歲，此時，世間並無劫濁。而所謂劫濁，指人的壽命在兩萬歲之後，開始有種種渾濁不淨之法產生，共五種即劫濁，為五濁之總相。見濁，即各種見所產生的邪妄情識 ; 煩惱濁，指貪瞋癡等根本煩惱 ; 眾生濁指見濁、煩惱濁所帶來的果報，眾生在世間所受種種苦報 ; 命濁，是見濁、煩惱濁的果報，壽命漸漸減少。(註1)   
轉輪聖王之世，世間不存有劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁，命濁，而此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。如是，此世間人進而修行無覺無觀第二禪，命終生光音天，梵天、欲界六天、地獄、餓鬼、畜生盡，最後人盡，並無煩惱濁引出瞋毒，引起火災。
火災如是，水災、風災亦如是，並無煩惱濁引出貪毒、癡毒，引起水災、風災。
既然，無煩惱濁引出瞋毒、貪毒、癡毒，何以有此三災 ?
佛會如是說 :
我今為汝說，火災當燒盡梵天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，水災當燙盡光音天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，風災當摧毀徧淨天以下世間。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
欲解世間事，慎莫思惟世間思惟，當正思惟苦集滅道四聖諦。(註2)
三災皆發生於轉輪聖王盛世之末，然轉輪聖王盛世不存有五濁，故無煩惱濁之瞋毒、貪毒、癡毒荼毒世間。
而壞敗劫之火、水、風，四大慈、慧雙俱，焉能以災名之 ? 
如是還轉輪聖王乃至四大一公道。  
註解   
註1 : 楞嚴經，中國佛教經典寶藏精選白話版，李富華釋譯，佛光山宗務委員會印行，頁226，註釋1.劫濁。
註2 : 見雜阿含407經，增一阿含卷21苦樂品第29第6經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十五)
本文所提三災，火災、水災、風災，其先決條件，乃此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。這是轉輪聖王之盛世。
轉輪聖王七寶具足，自行十善，亦復教他人，使行十善，王四天下不以刀杖。如是轉輪聖王盛世，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註1)
 
在此等基礎下 :
火災始欲起時，……梵天以下六道眾生，生人間，修無覺無觀第二禪，命終生光音天，如是，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
水災始欲起時，……光音天以下六道眾生，生人間，修第三禪，命終生徧淨天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………光音天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
風災始欲起時，………徧淨天以下六道眾生，生人間，修第四禪，命終生果實天，如是，先地獄盡，然後畜生盡………徧淨天盡已，然後人盡。人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註2)
轉輪聖王締造，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
然，轉輪聖王猶未斷地獄、畜生、餓鬼惡趣之苦。所以者何 ? 以轉輪聖王於佛不壞淨，法僧不壞淨，聖戒不成就故。(註3)
所以然者，轉輪聖王不得四禪、四神足，不得四諦之故。由此因緣，復墮三惡趣。……解四真諦及四非常，實不可得聞，轉輪聖王於此四法，亦不得究竟。(註4)
剎利水澆頭種轉輪聖王，締造人世間盛世 : 世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。雖為萬王之王，然猶是未見諦者。
註解   
註1 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見雜阿含835經。
註4 : 見增一阿含卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十四)
佛在中阿含七日經，舉其前世善眼大師度世之例，作出結論，說道 :
「昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子，善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率天，或生化樂天，或生他化樂天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。彼時善眼大師而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
「…… 諸比丘，於意云何 ? 昔善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。汝謂異人耶 ? 莫作斯念，當知即是我。我於爾時名善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足者。我於爾時有無量百千弟子，我於爾時為諸弟子說梵世法。我說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。我說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵世，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。我於爾時而作是念 : 我不應與弟子等，同俱至後世，共生一處，我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。我於後時更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。」
佛乃作出結論，謂 :
「我於爾時及諸弟子學道不虛，得大果報。我於爾時親行斯道，為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行。不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
比丘，我今出世如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天、為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行。究竟梵行訖，我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。」(註1)
善眼大師及諸受其教授梵世法之弟子，皆非見諦者，未能見佛手中樹葉，不知不識苦、集、滅、道四聖諦，不修無間等，不於四聖諦見諦得無間等，如是，不離生老病死涕哭憂慼，亦未能得脫一切苦。
佛期待眾生，見其手中樹葉，故說三災品，揭示四聖諦無上解脫道，令眾生見諦，步上解脫道，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解   
註1 : 見中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十三)
從信師父說道 :「色、受、想、行、識」就是一切行。一切法就是一切行的靜態名詞。一切行也就是一切法。(註1)
觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀「色、受、想、行、識」五陰無常，不久住法，速變易法，不可倚法。就是觀五陰無常。
從信師父說道 : 觀五陰無常，即說五陰無常，說「無常」必定又說苦、空、非我。如果無常之後沒有苦、空、非我，那是省略沒說。「無常、苦、空、非我」是為了說明生命及世間是空相應隨順緣起法的組合語詞。(註2)  
「無常、苦、空、非我」就是四法本，聖法印。(註3)
如是觀一切行無常，就是觀五陰無常，觀五陰無常，就是觀五陰無常、苦、空、非我，就是修無間等。(註4)
從信師父說道 : 無間等就是觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨。 (註5)
修無間等，見諦得法眼淨。如是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。苦聖諦智就是如實知諸法「法住法空」，所以如實知，由於諸法「法住法空」才能隨順緣起，無明緣行，行緣識，無明識追逐名色，成立了「名色」而有後續的生命及其生存的世間。緣生有老病死憂悲惱苦聚集。(註6)
佛乃謂 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當燒然盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。(註7)
見諦者就是於四聖諦無間等，如實知苦聖諦，見諦得無間等，證得苦聖諦智。或修無間等，見諦得法眼淨，如實知苦聖諦，證得苦聖諦智。
因此之故，見諦者不作世間思惟，於世間敗壞，不作災難說，不說三毒引起三災。於世間還成，不作神造論或自然生論。見諦者覺知，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。
如是，見諦者證須陀洹果，更作四聖諦思惟，知解四聖諦解脫道，必將究竟解脫生老病死憂悲惱苦。  
註解   
註1 : 見法住法空思惟，一切諸法皆空皆寂，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁21末行至頁22第3行止。
註2 : 見修習禪定，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁219末第7行至同頁末第4行止。
註3 : 見同上，頁218第9行。
註4 : 見雜阿含259經。
註5 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁149第5行至同頁第6行止。
註6 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁98第4行至同頁第7行止。
註7 : 見中阿含七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十二)
佛告諸比丘 : 汝等比丘慎莫思惟世間思惟。所以者何 ? 世間思惟非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。汝當正思惟，此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如此思惟則義饒益、法饒益、梵行饒益，正智、正覺，正向涅槃。(註1)  
敗壞世間的三災，是二禪所滅的覺觀瞋毒火、三禪所滅的喜貪毒水、四禪所滅的出入息愚癡毒風所引起 ? 是五濁惡世之貪瞋癡煩惱濁所引起 ? 哦，世間四大更新是神的創造世界 ! 是大自然的使然 ! 君不聞南華真人高唱 : 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，………覆載天地刻雕眾形而不為巧 !!!!!  
這是世間思惟，非義饒義，非法饒義，非梵行饒義，非智、非覺，不順涅槃。 
所以，當思惟苦集滅道四聖諦，始得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
苦集滅道四聖諦是佛手中樹葉，佛與眾比丘雖離開申恕林，然未曾拋棄這幾片葉子，苦集滅道四聖諦是佛的自證，佛三轉十二(四聖諦這幾片樹葉)逆順觀察十二因緣法而成等正覺。(註2)
慎莫思惟世間思惟，當思惟四聖諦，當於四聖諦無間等，若未見諦得無間等，知實知苦聖諦得苦聖諦智，當修無間等。
如是，修無間等 : 觀一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註3)  
註解   
註1 : 見雜阿含第407經。
註2 : 「又，我，阿難，三轉十二說此緣本時，即成覺道。」見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。另見雜阿含第287經。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9，中阿含第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (四十一)
前文提到，小野玄妙說 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。………對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。唯，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註1)
只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。至於，闡述佛教學說是否有灌水，則非其所問。
印順亦如是說 : 佛陀自身並沒有著作，佛弟子也沒有當場記 ; 沒有原始手稿，也沒有最初刊本。(註2)
並謂 : 一般的說，聖典是佛法，源於佛陀的自證，而為人宣說出來。其實，佛法不只是口說。佛法的根源，當然是佛陀的自證。屬於佛陀自證的境地，是無可論究的。(註3)
所以，印順亦跨過真經、非真經，而直指源於佛陀的自證，為人宣說出來之經典，是否保持原味。質疑闡揚佛陀的自證(佛手中樹葉)，而宣說出來之佛教聖典，每有灌水之情。
印順乃說道 : ;
南本大般涅槃經有一譬喻如卷九
「如牧牛女，為欲賣乳，貪多利故，加二分水，轉賣與餘牧牛女。彼女得已，復加二分，轉復賣與城中女人。彼女得已，復加二分，詣市賣之。……取已還家，煮用作糜，無復乳味，雖無乳味，於苦味中猶勝千倍。」
活用這一譬喻，來說明佛法的長期流傳，集成不同聖典，倒是非常適合的。佛法，如牛乳一樣，……四階段的集成聖典，如四度加水去賣一樣。終於佛法的真味淡了，印度的佛教也不見了 ! (註4)
該執持佛所未說法為人生善悉檀者，或，不懷疑大乘聖典是第幾手奶水，但，不可置疑者，佛手中樹葉就是佛陀的自證，不得拋棄 !
找回佛陀的自證(佛手中樹葉)的原味，唯有於四聖諦無間等或修無間等。故而，佛告誡弟子 : 於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註5)
註解   
註1 : 見佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)。
註2 : 見原始佛教聖典之集成，印順著，正聞出版社出版，頁1。
註3 : 見同上，頁7至8。
註4 : 見同上，頁879。
註5 : 見雜阿含第404經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (四十)
佛為尊者舍利弗，授佛記後(註1)，即作出一譬喻，謂 : 有一長者為引誘諸子逃離火宅，乃告諸子 : 若逃離火宅即送或羊車、或鹿車、或牛車。諸子出離火宅後，長者即贈送每子一大車。羊車即聲聞乘之謂，鹿車辟支佛乘之謂，牛車菩薩大乘之謂。長者贈送每子一大車，此大車即佛乘之謂。
佛為誘導眾生出離三界火宅，即為眾生免受生老病死憂悲苦惱，為三界火宅所燒，將一佛乘分別說三乘。故而，得聲聞乘就是得佛乘，得辟支佛乘亦是得佛乘，得菩薩大乘亦是得佛乘。如長者給與諸子大車，佛將佛乘授與得三乘者。
所以諸不受後有之阿羅漢早已得佛乘，出三界火宅，當得佛為授佛記。(註2)
阿羅漢早已得佛乘並受佛記，這是佛未說法。
佛所未說法”離三界火宅”之譬喻，用在肯定 : 不受後有，不入三界火宅，因於佛乗。佛將一佛乘分別說三乘，佛手中樹葉，四聖諦八正道，彼法義饒益， 法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃，即是佛乗。聲聞乗不是小乗，而是佛乗。
所以，沒有所謂 : 佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣之問題。
既然佛未說法肯定，佛手中樹葉，四聖諦八正道，是佛乗。而且，聲聞乗之頂尖者，若尊者舍利弗已蒙佛授佛記，其後，若尊者大迦葉、尊者大目犍連、尊者須菩提、尊者摩訶迦旃延一一蒙佛授佛記。(註3)
若然，佛說 : 當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，貪盡者說心解脫。如是觀受、想、行、識無常，………貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註4)
如是比丘，心解脫者，若欲自記，則能自記 : 佛當記我，汝於來世，當得作佛，號………。
如是，聲聞乗即佛乗，自證不受後有，當能自記，將受佛記。
佛在妙法蓮花經，肯定說道 : 不令有人獨得滅度 皆以如來滅度而滅度之。(註5)
如是”佛所未說法”對聲聞乘諸多肯定是不是灌水 ?
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
註2 : 見同上。
註3 : 見大乘妙法蓮華經，卷三，授記品第六。
註4 : 見雜阿含第1經。
註5 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十九)
佛說三災品，說火災不上第二禪光音天，”未說”三界火宅。(註1)
佛說滅無常盛火(註2) ; 佛說滅一切燒然，滅貪火燒然，滅恚火燒然，滅癡火燒然，滅生老病死憂悲惱苦火燒然。(註3)，如是一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。唯，佛未說離三界火宅。
不受後有則不入三界火宅。
說不受後有是小乘佛法 ?
說離三界火宅就是大乘佛法 ?
不入三界火宅，焉有離三界火宅之事 ?
佛所說”不入三界火宅”法與佛所未說法”離三界火宅”法，孰優孰劣 ? 誰能斷之 ?
或小野玄妙，或印順。
註解   
註1 : 見大乘妙法蓮華經，卷二，譬喻品第三，於此三界火宅……是諸眾生，未免生老病死憂悲苦惱，而為三界火宅所燒……。
註2 : 雜阿含第175經至196經。
註3 : 見雜阿含第197經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十八)
佛捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，繼續說法。如是四處說法，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。最後，入拘尸城向本生處，末羅雙樹間。告阿難曰 : 汝為如來於雙樹間敷置牀座。使頭南首，面向北方。(註1)
如是，佛將般涅槃。是時，拘尸城內有一梵志，名曰須跋，年百二十，耆舊多智，聞沙門瞿曇今夜於雙樹間當取滅度，自念 : 我於法有疑，唯有瞿曇，能知我意。乃往見如來。須跋問曰 : 云何瞿曇，諸有別眾，自稱為師，富蘭迦葉、末伽梨憍舍梨、阿耆多翅舍欽婆羅、波浮迦旃、薩若毗耶梨弗、尼犍子，此諸師等，各有異法。瞿曇沙門，能盡知耶，不盡知耶 ?
佛言 : 止，止 ! 用論 ! 此為吾悉知耳，今當為汝，說深妙法……須跋受教。佛告之曰 : 若諸法中，無八聖道者，則無第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，以諸法中，有八聖道故，便有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，須跋，今我法中，有八聖道故，有第一沙門果，第二、第三、第四沙門果，外道異眾，無沙門果。(註2)
百二十歲梵志須跋聞佛為其說法後，當場見諦得法眼淨與無間等，要求出家，佛以善來比丘准其出家受具足戒，須跋即成為佛最後弟子，即於佛前修八聖道，修正見、正志、正語、正業、正命、正方便乃至正定，依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註3)
須跋即於現法中，自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，得如實智，更不受後有。時夜未久，即成羅漢。是為如來最後弟子。便先滅度，而佛後焉。(註4)
由此可見，佛最後說法，還是如手中樹葉，說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。而且，佛有所說法，必說四聖諦八正道，說彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。    
不知該人在何處，聽聞佛捨棄四聖諦八正道，說出”未說法” ?
註解   
註1 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 經，另見雜阿含第979經，增一阿含卷37八難品第42之2第1經。
註2 : 見同上。
註3 : 見雜阿含第764經。正見是顛覆世間宗教、知識學問的知見……所以，流傳到後世，只接受菩薩行，不接受四聖諦。而正見就是四聖諦，見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁639，倒數第7行至第5行止。
註4 : 見長阿含卷4遊行經第2之2 。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

從信師父來函教正 :
……「佛說三災品，其用意為何 ?  
眾生只知生老病死憂悲惱苦，有天災、人禍、不可醫療疾病，不知生命及其生存世間的形成真相。
三災品是說明生命及其生存世間的形成真相。
自古以來，眾生以為生命及世間是創造神所造成，或自然進化所自然生。
這二種思想都是瞎猜的迷思。佛說三災品是破除眾生的迷信。
世間沒有創造神，也不是有自然進化自然生的的事實，而是「空相應隨順緣起」。
三災是眾生「此有故彼有」的行為所緣起。眾生受三災的次數已無量無邊的多。過去世有多少佛出現世間，也都說三災，因為眾生不知不見，為了使眾生明白生命及世間的形成，不得不說。但是眾生聽不懂，也不相信，認為是創造神所造、自然生。簡單明瞭，不必傷腦筋。
如果眾生還未心解脫慧解脫，不受後有，後續還會遭受無量無邊的三災。
實際上，不只有三災，成「住」壞空的「住」是第四災，眾生一旦有生命、有居住世間，必定有三災，因為世間並沒有常恆不滅法。外道以為第二禪光音天、或第三禪、或第四禪是涅槃究竟處，都瞎猜。
佛為什麼只說三災 ? 因為，眾生再生，如果知道再生，聽聞「空相應隨順緣起」，便能解除三災，「住」災便不成立。
眾生再生是不幸，因為必定再死，除非遇到善知識，信受「空相應隨順緣起」。可惜，釋迦牟尼佛及阿羅漢、見諦者陸續入滅後，佛法在印度消失了。但是見諦者往生諸天、人間，若是如來弟子，還可聽到此法。」………………
……貼出於上
2026/7/14
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(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十七)
有人說，釋迦牟尼佛有未說之法。
的確，佛，捨棄手中樹葉，與眾比丘離開申恕林，仍繼續說法。
佛在另一場合對著比丘眾這麼說 : 「汝等比丘應如是論議 : 此苦聖諦、此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦。所以者何 ? 如是論議，是義饒益、法饒益、梵行饒益、正智、正覺，向於涅槃。」(註1)408
從信師父註解 : 你們比丘應當論議的，是討論苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦。為什麼 ? 因為論議四聖諦，是饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行，得解脫智、得正覺，向於涅槃。(註2)
所以，釋迦牟尼佛繼續說四聖諦究竟解脫法，四聖諦饒益解脫的義理、四聖諦饒益解脫正法、四聖諦饒益梵行，四聖諦得解脫智、四聖諦得正覺，四聖諦向於涅槃。
釋迦牟尼佛手中樹葉就是四聖諦究竟解脫法、成佛之法(註3)，十二因緣法是四聖諦廣說，三十七菩提分或道品，就是八正道廣說，也就是苦滅道跡聖諦廣說。  
所以，釋迦牟尼佛一而再、再而三，說，四聖諦究竟解脫法、成佛之法，雖然，離開申恕林捨棄手中樹葉，就如船筏譬喻，法尚應捨，何況非法。(註4)如說 : 依遠離，依無欲，依滅，向於捨。(註5)如說 : 若比丘於色說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受、想、行、識說，厭、離欲、滅盡，是名說法師。(註6) 如說 : 若聞色是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。若聞受、想、行、識是，生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。(註7)
佛告阿難 : 是為因持戒，便得不悔，因不悔便得歡悅，因歡悅便得止，因止便得樂，因樂便得定心。阿難，聖弟子有定心者，便見如實，知如真，因見如實、知如真，便得厭，因厭，便得無欲，因無欲，便得解脫，因解脫便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。是為法法相益，法法相益，如是此戒趨至第一，謂 : 度此岸得至彼岸。(註8)
如是佛捨棄手中樹葉，不是立大乗捨小乗，唯度此岸得至彼岸。 
綜上所說，佛說、非佛說，當準此饒益解脫的義理、是饒益正法、是饒益梵行、得解脫智、得正覺、向於涅槃的四聖諦究竟解脫法。  
註解   
註1 : 見雜阿含第408經。
註2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁238，第4行至第6行止。
註3 : 純正的佛法，如世尊說，如手中樹葉這麼少，四聖諦成佛之法。見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁211，末第2行至最末行止。
註4 : 見增一38馬血天子品43之1第5經，中阿含第201經。
註5 : 見同上，雜阿含第561經，雜阿含第729經。     
註6 : 見雜阿含第29經。。
註7 : 見雜阿含第25經。
註8 :見中阿含第43經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十六)
佛手中樹葉，指的是那些法 ?  
就是佛為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。
彼法饒益什麼義? 饒益什麼法 ?
從信師父註解 :
「釋迦牟尼佛在摩竭國王舍城竹林聚落，和隨行眾在此聚落的申恕林中，手把地上落葉說 : 諸位比丘，我成等正覺自覺知的法，常常為人說的，就如手中樹葉這一些些。因為我說的這些法，法的義理饒益眾生，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。」(註1)
還是沒明確說出，佛說那些法，該法的義理饒益眾生，饒益什麼法。
即或如此，佛還是特別囑咐眾比丘 : 是故諸比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
於四聖諦無間等，見諦，就證得苦聖諦智，如實知諸法法住法空，知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦，如是四聖諦的義理饒益眾生，饒益解脫法，饒益修習梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
所以，佛告眾比丘 : 「若善男子正信，非家出家學道，彼一切所應當知四聖諦法，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。」「如是知、如是見、如是無間等，悉應當說。」
「又三結盡，得須陀洹，彼一切當知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見無間等。」
「又三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含，彼一切皆於四聖諦如實知故，何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是當知、如是當見、如是無間等，亦如是說。」
「五下分結盡，生般涅槃阿那含，不還此世，彼一切知四聖諦。何等為四 ? 知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。彼一切悉知四聖諦。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得辟支佛道證，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」
「若得無上等正覺，彼一切知四聖諦故。何等為四 ? 謂知苦聖諦、知苦集聖諦、知苦滅聖諦、知苦滅道跡聖諦。如是知、如是見、如是無間等，亦如是說。」(註3)
於四聖諦無間等，得須陀洹果證，得斯陀含果證，得阿那含果證，得阿羅漢果證，得辟支佛果證，乃至成佛。
由此可知，佛手中樹葉，就是四聖諦究竟解脫法乃至成佛之法，四聖諦的義理饒益眾生，四聖諦饒益解脫法，饒益修梵行，得三明成正覺，向於涅槃。
註解   
註1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁209，末第4行至最末行。
註2 : 雜阿含第404經。
註3 : 見雜阿含第393經。
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Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十五)
世尊手把樹葉，告諸比丘 : 「此手中樹葉為多耶，大林樹葉為多 ? 」
比丘白佛 : 「世尊手中樹葉甚少，大林中樹葉無量，百千萬倍，乃至算數譬類不可比。」
「如是諸比丘，我成等正覺自所見法，為人定說者，如手中樹葉。所以者何 ? 彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。如大林樹葉，如我成等正覺，自知正法，所不說者，亦復如是。所以者何 ? 彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、明慧正覺、向於涅槃故。」(註1)  
佛成等正覺自所見法，為人定說者，彼法義饒益，法饒益，梵行饒益，明慧正覺，向於涅槃。”增一七日品所說法”，不義饒益，不法饒益，不梵行饒益，不得明慧正覺，不向於涅槃。絕非佛手中葉片。
佛成等正覺，自知正法，所不說者，彼法非義饒益，非法饒益，非梵行饒益、非明慧正覺、非向於涅槃故。如是，”增一七日品所說法”，亦非大林樹之葉片。
”增一七日品所說法”就是非佛所說法。
註解   
註1 : 見雜阿含第404經。
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佛說三災品，其用意為何 ? (三十四)
佛說、非佛說，如何辨識 ?
小野玄妙說道 : 從來之佛教教義乃以「一切經典為釋尊之親說」為基本信條，以完成一派之宗學。然最近於各經典本文批評研究，其結論所顯示者不知是幸、抑是不幸，對於此等經典之總體已證明並非釋尊親口直說，亦非釋尊當時:之作，而均岀自遙遠的後世學者之製作。(註1)
依此知見，只能說所有佛教經典皆是偽經。但，諸偽經所記、所述 : 如來無上至尊等正覺十號具足(註2)，如來、應(供)、等正覺(正遍知 )、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊(註3)，是不是假作 ? 諸佛逆順觀察十二因緣法而成就等正覺(註4)，是不是假作 ? 諸佛世尊成正覺開示顯發四聖諦、三十七菩提分或道品(註5)，是不是假作 ? 小野玄妙不一概以偽經論之。
因此，小野玄妙進一步說道 : 所謂真經、非真經，原則上本非以首尾有無「聞如是」、「信受奉行」等文字而決定。大凡佛教經典，蓋皆出於後世佛教徒手製之著作，故只要闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。(註6)
闡述佛教學說，則無妨視之為佛教經典。值得參考。  
然，筆者唯以”佛手中樹葉” (註7)為準，辨識佛說、非佛說。
何者為”佛手中樹葉”?
如何解說 ?
當詳述於后。
註解   
註1 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁1。
註2 : 見長阿含卷13阿摩晝經。
註3 : 見見雜阿含第53經，長阿含卷15種徳經。
註4 : 見長阿含卷1初大本緣經。
註5 : 見同上，     
註6 : 見佛教經典總論，作者小野玄妙，漢文譯者楊白衣。新文豐出版公司印行，1983年元月初版，頁413。
註7 : 見雜阿含第404經。
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Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十三)
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
不是不上梵天，而是梵天已燒燃，然而，大火不上第二禪晃昱天或光音天!  
「是時，晃昱諸天始生天者，不聞世間成敗，不見世間成敗，不知世間成敗，見大火已，皆恐怖毛豎，而作是念 : 火不來至此耶 ! 火不來至此耶 ! 前生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見大火已，慰勞諸天，曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。」(註2)
佛在長阿含三災品亦這麼說 :「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」(註3)
補充說明，因為，先生諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，所以，知七日出所引發大火，不會上晃昱天或光音天 !
而且，「劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨。是時，此三千大千剎土水徧滿，其中水乃至梵天上。」(註4)  
水乃至梵天上，這是錯誤的 ! 水還是以晃昱天或光音天為際。
當捨棄，不用補充說明，佛已在長阿含三災品說過 :
「云何火劫還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天。就不必再提。這是成劫，大雨從光音天而非梵天下降，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。」(註5)  
這樣火以光音天為際，水亦如是。
是故，增一七日品所謂 :火以梵天為際，水亦如是。此等說法，皆非佛說，皆應捨棄，勿庸修正或更正。
增一七日品，非佛說，當捨棄。
註解   
註1 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
註2 : 見中阿含七日經第八經。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
註5 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十二)
佛於鞞舍離，奈氏樹園，依循諸佛說法之主軸，對著眾比丘說七日出，再次闡明四大更新世間之目的與說三災品之用意，開示顯發解脫道，如是轉於法輪。又說道 :
「復次，有時，七日出世，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。如是，七日出時，一切大地、須彌山王，洞然俱熾，合為一焰。風吹火焰乃至梵天。」(註1)
「此四天下乃至梵天，火洞然已。風吹火燄至光音天。」(註2)
所以，風吹火焰乃至梵天，不是不上梵天，梵天已為大火燒燃。
亦不見，「七日出時，…爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註3)
這非佛說，就捨棄增一七日品之胡言亂語，不用更正 !
註解   
註1 :見中阿含七日經第八經。
註2 :見同上。    
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三十一)
佛為進一步闡明四大更新世間之目的與其說三災品之用意，乃依循其說法主軸-----開示顯發解脫道，如是轉於法輪，告諸比丘 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。所以者何 ? 有時不雨，當不雨時，一切諸樹、百穀、藥木皆悉枯槁，摧毀滅盡，不得久住。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。復次，有時二日出世，……有時六日出世，六日出時，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註1)
佛就是不提，”若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。”(註2)
這不是修正，而是捨棄增一六日品之說法。因為，增一六日品不是佛說。非佛說就是捨棄，沒有修正或更正之問題。
註解    
註1 :見中阿含七日經第八經。   
註2 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (三十)  
「天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。」在此惡劣生存條件下，不見人民餓死、渴死，一直撐過二日出、三日出、四日出、五日出，直到「六日出時」，才發現，仍存有八大地獄、人民、四天王天、三十三天、燄天乃至他化自在天，受不了六日的嚴熱燒烤，「八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天亦復命終，三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。」(註1)
如是，火災造成大災難 !
更且，「七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土悉為灰土，亦無形質之兆。如是比丘，一切行無常，不可久保，皆歸於盡。爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生，宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。」(註2)
人民命終，往生他方世界之天上。地獄眾生，罪畢，生他方世界天上，罪未畢，移他方剎土之地獄。
所以，地獄不空，不必成佛 ! 解套 ?
這些眾生永遠回不了娑婆世界，得不到救度 ! 也永遠得不到解脫 !
所以，增一阿含七日品就是不提解脫。
佛又說道 : 「 三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然。此間火燄乃至梵天上(?)，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒然。 彼舊生天子等曾見劫燒，便來慰勞後生天子 : 汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。」(註4)
還有，大火不上梵天 ! 梵天不滅 ! ?
八大地獄被消滅、人民命終、依須彌山五種之天亦復命終乃至三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終。諸多眾生死亡命終，人民命終生他方世界，地獄眾生，罪未畢者，復移他方剎土。坐實火災是災難。
佛就在增一阿含六日品補充長阿含三災品未說的。
如是，佛大幅修正自己的先前說法 ? 而且，還會再修正 ! 蓋忠於新事實之發現 !
中阿含六日經修正增一阿含六日品 !
增一阿含六日品，絕對非佛說 !
註解  
註1 :見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。  
註2 : 見同上。
註3 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註4 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二十九)
(長阿含三災品)「佛告比丘 : 以是當知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出。六日出已，其四天下，及八萬天下，諸山大山，須彌山王，皆煙起燋然，猶如初然陶家，六日出時，亦復如是。」(註1)  
(中阿含六日經)。(其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出)，跳過。復次，有時六日出世，六日出時，一切大地、須彌山王，皆悉煙起，合為一煙。譬如陶師始爨竈時，皆悉煙起，合為一煙。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。(註2)
(增一阿含七日品)。比丘當知，一切行無常，不得久住。解脫呢 ? 再次跳過，”其後久久，有大黑風暴起，吹海底沙，深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有六日出，”也跳過。比丘當知，或有是時，六日出時，此地厚六萬八千由旬，皆悉烟出，須彌山亦漸漸融壞。若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞。猷如陶家燒瓦器也。是時，三千大千刹土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。比丘當知，若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，宮殿皆空。若六日出時，須彌山及三千大千剎土，皆悉洞然而無有餘。如是比丘，一切行無常，不得久住。(註3)
佛在之前說過，火災始欲起時，即二日出之前，地獄眾生，罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終，生光音天。………由此因緣，地獄道盡………阿修羅乃至梵天皆盡。當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………阿須倫盡已梵天盡已，四天王盡，四天王盡已，忉利天盡，忉利天已盡，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘，人盡無遺已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。
這是火災不造任何生靈死傷與不構成災害之關鍵事實。
如是，火災始欲起時，即二日出之前，地獄已盡，六日出，那有八大地獄在，既然八大地獄已不存在，說八大地獄亦復消滅，不就是廢話，徒造災難之假象。又，火災始欲起時，即二日出之前，欲界六天乃至人已盡，六日出，豈有人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。三十三天、燄天乃至他化自在天亦復命終，等等諸事。這不就是廢話連連，虛構種種災難。
增一阿含六日品非佛說已明已。 
註解  
註1 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含第八經七日經。
註3 : 見增一阿含卷三十四七日品第四十之一第一經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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