佛說三災品，其用意為何 ? (六十八)
總結(8)
佛告眾比丘 : 「心與慈俱多修習，於淨最勝。」(註1)
何處是淨界 ?
從信師父註解 : 「三禪、四禪是淨界、清淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過二禪、三禪。」(註2)
三禪、四禪是淨界，證二禪成就遊之後，要當用慈心觀走過三禪、四禪。(註2)
那麼大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那以及七富樓奚哆師，修增上慈，命終皆生晃昱天(光音天) 。然，不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。(註3)
而且，佛在過去曾有一世七年行慈 : 我自憶宿命，長夜修福，得諸勝妙可愛果報之事。曾於七年中修習慈心，經七劫成壞，不還此世，七劫壞時生光音天，七劫成時還生梵世空宮殿中，作大梵王，無勝無上領千世界。從是以後，復三十六反作天帝釋，復百千反作轉輪聖王，領四天下，正法治化，七寶具足……。(註4)
亦不能用慈心觀走過二禪、三禪抵淨界、清淨界。  
因為，未見諦。
何以見得 ?
註解   
註1 : 見雜阿含第743經。
註2 : 見三十七菩提分，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁78第5行起至第6行止。
註3: 見長阿含卷5典尊經，中阿含第8經、第130經、第160經。
註4 : 見雜阿含第264經，中阿含第61經，增一阿含卷4護心品第10第7經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十七)
總結(7)
「修無量三摩提，專心正念已，如是如實顯現。云何如實顯現 ?
謂此苦聖諦如實顯現，苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」(註1)
修習無量三摩提，即修習慈、悲、喜、捨四無量心，專心正念，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦得以如實顯現。如是苦、苦集、苦滅、苦滅道跡四聖諦如實顯現，於四聖諦如實正知正解，見諦，無間等，斷身見、戒取、疑，得無漏正見，更修行苦滅道跡聖諦。(註2)
故而，梵天雖可毀，慈、悲、喜、捨四梵世法，不用廢，解脫道與沙門果就在這一心。   
而且，見諦、無間等，得無漏正見者，更應守沙門住沙門法。
佛乃謂 : 「若有一成就正見佛弟子，比丘得小果，罵詈、打、破，瞋恚責數者，此受罪多於彼。是故，曇彌，汝等各各更迭相護。所以者何 ? 離此過已，更無有失。」(註3)
註解   
註1 : 見雜阿含第429經。
註2 : 從信師父註解 : 「修習慈悲喜捨心，使慈心無量、使悲心無量、使喜心無量、使捨心無量，就是修無量三摩提。」「……如果靜坐禪思，內寂其心之時，就能如實顯現正知正解，苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅道跡聖諦如實顯現。」見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁330第2行至第3行 ; 頁338末第4行至末第行。
註3 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十六)
總結(6)
「尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，為人所宗。凶暴、急弊，極為麤惡，
罵詈、責數於諸比丘。因此故生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。」
「生地諸優婆塞聞已，即共往詣尊者曇彌所，驅令出生地諸寺中去。」(註1)  
尊者曇彌為生地尊者作佛圖主，沙門不住沙門法……凶暴、急弊，極為麤惡，罵詈、責數於諸比丘。生地諸比丘皆捨離去，不樂住此。因此，生地諸優婆塞聞已，將尊者曇彌驅出生地諸寺中去。
尊者曇彌……「詣舍衛國住勝林給孤獨園，於是，尊者曇彌往詣佛所稽首佛足，却坐一面，白曰 : 世尊，我於生地諸優婆塞無所汙，無所說，無所犯，然生地諸優婆塞橫驅逐我，令出生地諸寺去。如再三白世尊」……「世尊亦復三告曇彌，汝住沙門法，為生地諸優婆塞所驅逐，令出生地諸寺耶 ? 於是，尊者曇彌即從座起，叉手向佛，白曰 : 世尊，云何沙門住沙門法 ? 世尊告曰 :………曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註2)   
尊者曇彌被逐出生地諸寺廟後，遂至給孤獨園向佛世尊哀訴，被驅出生地佛圖之委屈。……佛告尊者曇彌，汝不守沙門住沙門法…… 佛乃舉善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心相對，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，作為沙門住沙門法之範例。教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。  
「曇彌，若有比丘罵者不罵，瞋者不瞋，破者不破，打者不打，如是曇彌，沙門住沙門法。」(註3)
佛乃指出善眼大師以梵世法，教授教誡外道及無數弟子，修慈、悲、喜、捨，四無量心，慈心對待順逆，並視諸婆羅門修梵世法同為沙門，教導尊者曇彌如何沙門住沙門法。
佛肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，然學道不虛，得大果報。更進一步
肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆是沙門，且住沙門法，同為沙門住沙門法的模範。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那及諸無量百千弟子皆是沙門，且，皆住沙門。然渠等皆未見諦，如何得沙門果，若初果須陀洹、第二果斯陀含、第三果阿那含、第四果阿羅漢否 ?
 註解   
註1 :
註1 : 見中阿含大品教曇彌經第130經。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

 洋流……喜氣洋洋，遍及台灣各處………
洋流，源自台灣主權者的生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利(The inalienable rights of life, liberty and the pursuit of happiness)，幸福到來，慈、悲、喜、捨，喜氣洋洋，洋溢台灣北、中、南、東、西。民有、民享、民治的政府將遍及台灣各處。( that government of the people, for the people and by the people shall be established everywhere in Taiwan.)

(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker  
 

佛說三災品，其用意為何 ? (六十五)  
總結(5)
佛的前世，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那，皆非見諦者。何以見得 ?
佛告比丘 : 「火災起時，天不復雨，百榖草木自然枯死，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。如是乃至地下水盡，水下水風盡，誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。是為火災。」(註1)    
佛在中阿含七日經又指出 : 「……… 七日出時，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天。如是，七日出時，須彌山王及此大地無餘烖燼。是故，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。我今為汝說，須彌山王當崩壞盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，大海水當竭消盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。我今為汝說，一切大地當燒盡。誰有能信 ? 唯見諦者耳。」(註2)
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭不知不見乃至不信 ，世間敗壞，七日出，一切大地須彌山洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天，徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。因為，未見諦。
大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那教授教誡梵世法，修四梵室，捨離於欲，彼命終已，得生梵天。  
顯然，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那不知不見，不信世間有成、住、壞、空，梵天必為劫火，燒毀殆盡。而且，”一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。”不解五陰世間的無常、苦、空、非我，不是見諦者。
但是，佛還是肯定大典尊、善眼大師、尊師阿蘭及其眾多弟子，學道不虛，得大果報。
何以故 ?
註解   
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註2 : 見中阿含七法品七日經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十四)  
總結(4)
釋迦牟尼佛在成佛之前，仍不知不見乃至不信，壞劫之火災、水災、風災徹底毀滅、敗壞梵天乃至人世間。所以，不破除諸惡邪見 : 梵天是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱之涅槃道 ; 梵天是常恆非變易法 ; 梵天常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。
而且， 佛之前世，若大典尊、若善眼大師、若尊師阿蘭那，皆致力教授教誡梵世法，引導眾多外道、梵弟子生梵天。
諸如 :
佛告般遮翼曰 :……時大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處。 ………般遮翼，彼大典尊弟子皆無癡出家，有果報，有教戒，然非究竟道，不能使得究竟梵行，不能使至安隱之處，其道勝者，極至梵天耳。今我為弟子說法，則能使其得究竟道，究竟梵行，究竟安隱，終歸涅槃。(1)   
佛復謂 : 昔有大師名曰善眼，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。善眼大師有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化自在天。若善眼大師為說梵世法時，諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，彼命終已， 得生梵天。彼時，善眼大師而作是念，我不應與弟子等同俱至後世，共生一處。我今寧可更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。彼時善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師及諸弟子學道不虛，得大果報。
善眼大師教授梵世法，……，為自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，爾時，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐，我今自饒益，亦饒益他，饒益多人，愍傷世間，為天為人，求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼悲，我今已得脫一切苦。(註2)    
又，佛另一前世，尊師阿蘭那，亦同於善眼大師，教授教誡梵世法。(註3)
尊師阿蘭那教授梵世法，亦如大典尊、善眼大師，說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖，不離生老病死啼哭憂慼悲，亦未能得脫一切苦。
而且，大典尊、善眼大師、尊師阿蘭那皆非見諦者。
註解   
註1 : 見長阿含卷5典尊經。
註2 : 見中阿含第8經。
註3 : 見中阿含第160經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (六十三)  
總結(3)
天地更新後，有類眾生於光音天命終，來生梵天 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡、行盡、命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時先生梵天，即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」 (註1)
那位自稱自然有、為眾生父母、能造萬物之梵童子大梵天王，應是先生光音天子，與後生光音天子，皆不見火災滅梵天。不見七日所起大火燄是智慧火，破除梵天常恆不滅、無過其上者等惡邪見。  
然，這位大梵天王梵童子將為眾生勸請佛說法(註2)，與獲佛記說得阿那含果。(註3)   
且，將於下個壞劫前，先於梵天眾，不待”梵天盡，生人間修無覺無觀第二禪，生光音天”，單獨上生五淨居天，或作摩醯首羅天王。與地自在天遊十方世界，競光明。同呼 : 欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。
註解   
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第11。
註2 : 見增一阿含卷10勸請品第19第1經。
註3 : 見雜阿那含1193經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (六十二)
總結(2)
前文，佛曾指出 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。
爾後，初生與先生諸天當共歡呼 : 梵天已滅，破除諸惡邪見 !
梵天已滅，破除梵天是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道之惡邪見 ! (註1)
梵天已滅，破除梵天是常恆非變易法之惡邪見 ! (註2)
梵天已滅，破除惡邪見 : 梵天常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。(註3)
佛並未說 : 諸光音天子，無論先來、後到，見風吹火燄至光音天，歡呼 : 梵天已滅，破除諸惡邪見 !  
因為，諸光音天子不見，火災滅梵天。
如是，諸徧淨天子不見，水災滅梵天、滅光音天。諸果實天子不見，風災滅梵天、滅光音天、滅徧淨天。
大梵天王梵童子亦不見 ?
註解   
註1 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。
註2 : 見雜阿那含1195經。
註3 : 見雜阿那含1196經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六十一)
總結(1)
佛於長阿含世記經三災品所說火災、水災、風災，不是災難，而是四大更新前成劫四大所造色之前置作業，澈底粉碎所有色，壞敗世間，使世間長劫空曠無物，並非世界末日的來臨。
火災始起前，梵天以下六道眾生，來生人間修習第二禪，命終化生於光音天，壽二劫 ; 水災始起前，光音天以下六道眾生，來生人間修習第三禪，命終化生於徧淨音天，壽三劫 ; 風災始起前，徧淨天以下六道眾生，來生人間修習第四禪，命終化生於果實天，壽四劫 ; 皆非得永生，亦非解脫生老病死憂悲惱苦。
光音天眾壽二劫，不是壽兩個住劫，而是壽兩個成、住、壞、空劫。何以見得 ?
 
佛曾指出 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。(註1)
先生諸天即前壞劫始，已來生光音天，前壞、空、成、住劫過了，壞劫開始前，後生光音天與先生諸天，共同目睹劫火，燒盡梵天，風吹火焰已臨光音天際。唯，先生諸天親眼目睹前壞劫火焰不上光音天，故斷定今此火焰亦不上光音天。故語後生天，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。
所以說，光音天眾壽二劫，不是壽兩個住劫，而是壽兩個成、住、壞、空劫。而梵天壽一劫，乃壽一住劫。
光音天眾壽兩個成、住、壞、空劫，光音天可謂長壽天。徧淨音天眾，壽三個成、住、壞、空劫。果實天眾，壽四個成、住、壞、空劫。所以徧淨音天、果實天更可謂長壽天。如是光音天眾、徧淨音天眾、果實天眾難免陷於八難。
佛乃謂 :「如來出現世時，廣演教法，然此眾生在長壽天上，不聞不覩，是謂第四之難。」(註2)
註解   
註1 : 見長阿含世記經卷21三災品第9。
註2 :見增一阿含卷36八難品第42之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (六十)
誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
佛並未明說。但合理推斷，誰操控駕御金剛輪，誰就得以供養盡在彼金剛輪際之過去諸佛世尊舍利。
誰操控駕御金剛輪 ? 佛亦未明說。金剛輪與過去諸佛舍利，皆不為火水風三災所摧毀，火水風三災將器世間摧毀成空，金剛輪與過去諸佛舍利同在。唯，在何方 ? 佛亦未明說。
然而，佛特別指出地自在天光明，僅次於佛光明，超越色究竟天光明。(註1)
地自在天超越色究竟天之光明，從何而得 ?
佛光明與色究竟天光明，皆源自四聖諦光明。
故佛乃謂 : 從螢火光至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。 (註2)
若然，地自在天應於四聖諦無間等，且，其於四聖諦無間等之層次更超越色究竟天。地自在天何以有此深入之無間等智 ?
因為，地自在天修無間等而於四聖諦無間等 ?  
佛於雙樹間，將入滅，尊者阿難問佛，如何供養如來 ?
佛語阿難 : 人能受法，能行法者，斯乃名供養如來。
佛觀此義，而說頌曰 :
佛在雙樹間 偃臥心不亂 樹神心清淨 以華散佛上 阿難白佛言 云何名供養 受法而能行 覺華而為供 紫金華如輪 散佛未為供 陰界入無我 乃名第一供 (註3)
「陰界入無我 乃名第一供」
陰界入無我，觀五陰、十八界、六入處，無常、苦、空、非我，證得五陰、十八界、六入處無我，無我即是空，空即無我亦無我所。如是見諦，得無間等、法眼淨與聖法印，於四聖諦無間等。(註4)   
以無間等智供養如來，可稱最上供養。無間等智如實知見四聖諦，得無上光明乃至成等正覺。  
無量恆河沙數過去諸佛舍利就在金剛輪際。而地自在天操控駕御金剛輪，如是，地自在天得以累劫供養無量恆河沙數過去諸佛舍利，陰界入無我，見諦得無間等與法眼淨，得聖法印知見清淨，於四聖諦漸次無間等，其光明勝於色究竟天光明，終將齊佛光明。
地自在天供養金剛輪際之過去諸佛舍利，其光明超越色究竟天光明。
地神乃至水、火、風四大天神皆得如法供養金剛輪際之過去諸佛舍利，將得光明超越色究竟天光明乃至齊佛光明。
應是諸佛所樂見。
如是，法輪常轉於此娑婆世界。
註解 
註1 : 見長阿含世記經忉利天品。
註2 : 見同上。雜阿含393經。
註3 : 見長阿含卷四遊行經第二之二。
註4 : 見雜阿含80經。「五陰無常，無常故苦，苦故非我，非我故空。這樣就叫「聖法印」知見清淨。」見五陰二，雜阿含第四十七經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版。增訂版。頁280，第2行起至3行止 ; 頁291，第6行起至7行止。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十九)
釋迦牟尼佛將入滅，坐於雙樹間，頭向北，須臾之頃，口出五色光。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?  
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢、騾、駱駝、象、馬、豬、羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根、力、覺、道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息 :
供養佛乃至過去諸佛舍利得如上解脫福祐。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
過去無量恆河沙數諸佛舍利同於釋迦牟尼佛舍利，“使……信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
所以，供養過去諸佛舍利功德同於供養釋迦牟尼佛舍利功德，如同比丘於四聖諦無間等，三結盡，得須陀洹 ; 三結盡，貪、恚、癡薄，得斯陀含 ; 五下分結盡，生般涅槃阿那含 ; 一切漏盡，心解脫、慧解脫，得阿羅漢 ; 辟支佛道 ; 成佛道。(註3)
唯，誰得以供養過去無量恆河沙數諸佛舍利 ?
註解   
註1 : 見增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷4遊行經第2之3。
註3 : 見雜阿含第393經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十八)  
三災過、成劫亦過，住劫後久久，佛告眾比丘，過去無量恆何沙數諸佛舍利盡在金剛輪際。(註1)  
佛不提三災、壞劫，空劫與成劫，過去無量恆何沙數諸佛舍利及金剛輪在何方。
火災起時，……………七日出已，此四天下乃至梵天，火洞然已，其後大地及須彌山盡無灰燼。……其此大地，火燒盡已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
水災起時，……………其後此水煎熬大地，盡無餘已，地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ?
風災起時，……………其後久久有大風起，名曰大僧伽，乃至果實天，其風四布，吹徧淨天宮，光音天宮，使宮宮相拍，碎若粉塵。猶如力士執二銅釪，釪釪相拍，碎盡無餘。二宮相拍，亦復如是。……如是乃至地下水盡，水下風盡。諸佛舍利及金剛輪不毀 ? (註2)
諸佛舍利及金剛輪非三災所能毀壞。
三災過，空劫亦過，成劫亦將完成。
其後，亂風吹大水沫，在四天下及八萬天下表，自然變成大金剛輪山，高十六萬八千由旬，縱廣十六萬八千由旬，其邊無限金剛，堅固不可毀壞。以是因緣，有大金剛輪山。(註3)
金剛輪已返回，金剛輪山周邊無限金剛，就是火、水、風災無能催毀的堅固不可毀壞的金剛輪。
火災還復如是，水災、風災還復亦如是，無限金剛，堅固不可毀壞之金剛輪又回到大金剛輪山底盤位。晝夜不停旋轉大地，春夏秋冬環繞日宮殿。哦，地球循著黃道繞日 ! 這是目測法，船駛岸移 ! 日宮殿何曾繞著大地 !
見金剛輪，就見無量恆河沙數過去諸佛舍利 !  
見無量恆河沙數過去諸佛舍利，就見到真正解脫道 !
火災起之前，梵天以下六道眾生，皆生光音天享天樂兩劫有餘。水災起之前，光音天以下六道眾生，皆生徧淨天享天樂三劫有餘。風災起之前，徧淨天以下六道眾生，皆生果實天享天樂四劫有餘。
而且，世間壞、空、成劫期間，所有眾生盡在色界或第二禪天、或第三禪天、或第四禪天享天樂， 逕以為已得到解脫，不更求解脫道。當然不問諸佛舍利何在 ?
等待天福享盡，天樂成空，來生世間，亦不探索諸佛舍利及金剛輪所在 ?
因為，眾生以為享天樂就是得涅槃就是解脫，不知不見真正解脫道，勿庸知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在。
若然，居三界善處之世間人，如何知曉諸佛舍利乃真正解脫道之所在 ?
佛怎麼說 ?
「一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法，如是，諸行不當樂著，當厭患之，當求捨離，當求解脫。」(註4)
註解   
註1 : 見增一阿含卷37八難品第42之2第3經，雜阿含946經。
註2 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註3 : 見同上。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十七)
佛說三災品，每見轉輪聖王行正法，普天下人民修行十善，形構三災之先決條件。時魔王預見火災將起，亦行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第二禪，命終生光音天。  
如是，魔王亦預見水災、風災將起，魔王當行正法，自毀魔宮、解散魔天，以生人間修十善，進而修第三禪、第四禪，命終生徧淨天、果實天。
故而，佛對眾比丘說道 : 「轉輪聖王儴佉盛世，時彌勒成佛，爾時魔名大將以法治化，聞如來名教音響之聲，歡喜踊躍不能自勝，七日七夜不眠不寐，是時魔王將欲界無數天人至彌勒佛所，恭敬禮拜，彌勒尊與諸天漸漸說法，微妙之論………說苦集盡道……八萬四千天子諸塵垢盡得法眼淨。爾時大將魔王告彼界人民之類曰 : 汝等速出家，所以然者，彌勒今日已度彼岸，亦當度汝等，使至彼岸。」(註1)
魔王大將應是魔波旬的後代，聞佛為說苦、集、滅、道四聖諦，見諦得無間等與法眼淨，歸依佛法僧，受持五戒，樂為佛正法中優婆塞，並地、水、火、風四大天神，與轉輪聖王儴佉，彌勒如來應等正覺共轉法輪，應是釋迦牟尼佛所預見，亦應是眾生所樂見。    

註解   
註1 : 見增一阿含卷44十不善品第48第3經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十六)  
佛為地神轉於法輪，開示顯發四聖諦，使地神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又水神生惡見，謂水中無地、火、風。地神乃依佛之前所教導，前往糾正其惡見，告水神曰 : 水中有地、火、風，水大多故水大得名。隨後，地神即為水神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使水神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又火神生惡見，謂火中無地、水、風。地神、水神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂火神 : 火中有地、水、風，火大多故火大得名。隨後，地神、水神即為火神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、 滅、道，使火神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。又風神生惡見，謂風中無地、水、火。地神、水神、火神依佛之前所教導，前往糾正其惡見，乃謂風神 : 風中有地、水、火，風大多故風大得名。隨後，地神、水神、火神即為風神轉於法輪，諸佛常所說法，說苦、集、滅、道，使風神見諦，得無間等與法眼淨。歸依佛、法、僧，並守五戒，為佛正法中優婆夷。(註1) 
地神，水神，火神乃至風神，見諦，得無間等與法眼淨。皆為佛正法中優婆夷。
如是，地、水、火、風四大天神皆能轉法輪。
註解    
註1 : 見長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十五)
九十一劫前毗婆尸佛在鹿野苑中，王子礩沙、大臣子騫荼至佛所，頭面禮足，卻坐一面。佛漸為說法，示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，讚歎出離，為最微妙，清淨第一。
爾時，世尊見此二人，心意柔軟，歡喜信樂，堪受正法。於是，即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。爾時，王子礩沙、大臣子騫荼即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。
是時，地神即唱斯言 : 毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中，轉無上法輪，沙門、婆羅門，諸天、魔、梵及餘世人所不能轉，如是展轉，聲徹四天王乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。(註1)
釋迦牟尼佛成等正覺後，亦於波羅奈國鹿野宛中仙人住處，初轉法輪，為五比丘三轉十二行四諦…………。爾時，阿若拘隣諸塵垢盡，得法眼淨。是時，世尊告拘隣曰 : 汝今已逮法得法。拘隣報曰 : 如是世尊，已逮法得法。是時，地神聞此語已，作此唱令 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不能轉者，今日如來轉此法輪，阿若拘隣已得甘露之法 !   
是時四天王從地神聞唱令聲，復轉告曰 : 阿若拘隣已得甘露之法 !
是時三十三天復從四天王聞，艷天從三十三天聞，乃至兜術天展轉聞聲，乃至梵天亦復聞聲 : 如來在波羅奈轉法輪，諸天世人、魔若魔天、人及非人，所不轉者，今日如來轉此法輪。(註2)
如是釋迦牟尼佛初轉法輪，地神循例，依諸佛常法，唱言 : 佛轉法輪。並使聲聞，傳至梵天。
然，地神並未因此見諦得法眼淨。
佛為使地神乃至水、火、風神，於四聖諦無間等，見諦得法眼淨，得共轉法輪。乃告比丘 : 有四大天神。何等為四 ? 一者地神，二者水神，三者火神，四者風神。昔者地神生惡見，言地中無水火風。時我知此地神所念，即往語言 : 汝當生念，言地中無水火風耶 ? 地神報言 : 地中實無水火風也。我時語言 : 汝勿生此念，謂地中無水火風。所以者何 ? 地中有水火風，但地大多故地大得銘。佛告比丘 : 我時為彼地神次第說法，除其惡見。示教利喜，施論、戒論、生天之論、欲惡不淨、上漏為患，出要為上，敷演開示，清淨梵行。我時知其心淨，柔輭歡喜，無有陰蓋，易可開化。如諸佛常法，說苦聖諦，苦集諦、苦滅諦、苦出要諦，演布開示。爾時，地神即於座上，遠塵離垢，得法眼淨。猶若素質，易為受染。(註3)
註解    
註1 : 見長阿含初大本緣經。
註2 : 見增一阿含卷14高幢品第24之1第5經，雜阿含379經。  
註3 : 長阿含卷20世記經忉利天品第8。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (五十四)  
四大更新世間天地萬物後，大梵天王最早來到梵迦夷天，見梵迦夷天宮，雖不說梵天、梵天宮是我造，但梵天、梵天宮就是我所有。並發出豪語，我是眾生父母，能造萬物。修四梵堂得生梵天。既或如此，生而不有，為而不恃，長而不宰。(註1)乃大梵天王之玄德。
大梵天王秉上述玄德，成就慈、悲、喜、護四梵堂，作為眾生之父母境界。
如是，人類處於此父母境界，乃聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
四大更新世間天地萬物，既不說諸天、天宮、山河、大地、萬物是我造， 亦不說能造萬物。世間天地萬物更新後，諸光音天命終來生或遊此世間，四大不聲 言，有眾生闖入者。諸眾生嘗地味、地皮、地膚乃至自然秔米，如是眾生色身長大。四大不稱我等乃眾生養母。如是，四大亦秉賦”生而不有，為而不恃，長而不宰”諸玄德，並成就慈、悲、喜、護四無量心，營造人類父母境界。人類處於此父母境界，亦能聲言 : 生命、自由與追求幸福等權利，不可剝奪。
佛乃謂 : 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護心，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿穢惡，皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒，莫生惡念，起增減心，亦如地、水、火、風亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。(註2)
地、水、火、風四大，不見我、我所，受於淨、不淨，不起增減之心，不言此好此醜。
前文提到 : 大梵天王臨忉利天集法講堂。”時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。” (註3)
大梵天王不去我慢、我我所見，於入座前後，豈能不起增減之心 ?
地、水、火、風四大，不見我、我所，得依憍慢滅憍慢、慢慢、增上慢、自慢、邪見慢、慢中慢、增上慢。以無慢滅慢慢，滅無慢，滅邪慢、增上之慢，盡滅四慢。
是故，佛告誡比丘眾，當持心如地、水、火、風，以解脫賊難、魔難。  
註解     
註1 : 見老子第51章，另見老子第 2章、第10章。
註2 : 長增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十三)
佛告諸比丘，當師法地地、水、火、風神，以解脫賊難。
為何不持心如大梵天王 ? 慈、悲、喜、護是大梵天王之四梵堂，修四梵堂可度欲界諸天，處無欲之地。(註1)
四大完成天地更新，世間住劫剛開始。於光音天身壞命終，最先來生空梵處者，自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。
其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有，彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。(註2)
一時，佛在羅閱城，耆闍崛山，與大比丘千二百五十人俱。爾時，執樂天般遮翼白世尊言 : ……忉利諸天集法講堂，有所講論，時四天王隨其方面，各當位坐。………………四王受教已，各當位而坐。其坐未久，有大異光，照於四方。時忉利天見此光已，皆大驚愕，今此異光，將有何怪 ? 諸大神天有威德者，亦皆驚怖，今此異光，將有何怪 ? 時大梵王，即化為童子，頭五角髻，在天眾上，虛空中立，顏貌端正，與眾超絕，身紫金色，蔽諸天光，時忉利天亦不起迎，亦不恭敬，又不請坐，時梵童子隨所詣坐，坐主欣悅，譬如剎利水澆頭種，登王位時，踊躍歡喜。(註3)
梵童子竟能攝服忉利諸天眾。
而且，梵童子教授大典尊，說一無等法 : 當捨我人想 獨處修慈心 除欲無臭穢 乃得生梵天
大典尊乃出家修道，極至梵天。
大典尊乃佛之前世，佛乃謂 : 彼大典尊有大德力，然不能為弟子說究竟道，不能使究竟梵行，不能使至安隱之處。(註4)
天眼第一尊者阿那律曰 :
有梵天王名曰千眼，彼見此千世界，如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界，無有罣礙，然此梵天不自見身所著服飾。
梵志問曰 : 何以故千眼梵天不自見形所著服飾 ?
阿那律曰 : 以其彼天無有無上智慧故，故不見己身所著服飾。………
梵志問曰 : 願尊與我說極妙之法，使得無上智慧之眼。………
阿那律曰 : 汝今梵志當持禁戒，無失毫釐，亦當去除憍慢之結，莫計吾我染著之想。……吾者是神識也，我者是形體之具也。(註5)
大梵天王不自見一身童子打扮，致使忉利天眾不知迎接眾生父母。自不在話下。 唯，尊者阿那律言下之意 : 大梵天王仍未去除憍慢之結。所以，佛不教授弟子，修慈、悲、喜、護四無量心，持心如大梵天王，以解脫賊難。
註解   
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 長阿含世記經世本緣品第十二。
註3 : 見長阿含卷五典尊經第三。
註4 : 見同上。
註5 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十二)
從信師父論道 :
「欲界最尊貴的波旬，掌握欲界眾生的欲望，不允許欲界眾生離欲，波旬便是離欲的魔。釋迦牟尼佛未成佛，便是貪欲未滅盡，為了滅盡貪欲便得打敗魔波旬，挑戰魔波旬。」(註1)
所謂波旬便是離欲的魔，意即魔波旬就是修行者離欲的干擾與障礙。
貪欲未滅盡，就有憍慢，就是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢等諸慢。此等諸慢是貪欲所致，調伏欲貪、斷欲貪、越欲貪，如是打敗魔波旬，挑戰成功。
佛乃回述道 : 「我昔未成佛道，坐樹王下，時生此念 : 欲界之中，誰最豪貴，我當降伏，已降伏，此欲界之中天及人民皆悉靡伏。時我復作是念，聞有弊魔波旬，今當與戰，以降伏波旬，一切憍慢豪貴之天，一切靡伏。」(註2)
打敗欲界最尊貴之魔波旬，就該捨棄降伏魔波旬之憍慢，一如船栰譬喻，船栰到岸即捨，上岸。即所謂，法尙應捨，何況非法，厭、離欲、滅盡、解脫。
佛乃謂 : 「云何名為船栰譬喻 ? 若汝等路行，為賊所擒，當執心意，無起惡情，當起慈、悲、喜、護，遍滿諸方，無量無限，不可稱計。持心當如地，猶如此地，亦受於淨，亦受於不淨屎尿，穢惡皆悉受之，然地不起增減之心，不言此好、此醜。汝今所行，亦當如是。設為賊所擒獲，莫生惡念，起增減心。亦如地、水、火、風，亦受於惡，亦受於好，都無增減心，起慈、悲、喜、護心，向一切眾生。所以然者，行善之法，猷可捨之，何況惡法而可翫習 ? ……彼人已渡岸……善法猶可捨，何況非法。」 (註3)
唯佛謂，欲解脫魔難，當持心如地，水、火、風，而非持心如擁慈、悲、喜、護四梵堂之大梵天王。(註4)
何以故 ?
註解   
註1 : 見如來知見，釋從信解釋，廣善精舍出版，頁42末4行起至末第2行止。
註2 : 見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第5經。
註3 : 見同上。
註4 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十一)
魔天就在欲界第六天他化自在天與色界初禪梵迦夷天之間。(註1)
但，世間壞與成劫，皆不見魔天、魔宮。(註2)
可見，轉輪聖王盛世，世間人皆行正法，正見不倒，修十善行，魔王亦行正法，得生人間，修十善行，更修第二禪，命終生光音天，人盡，火災始起 ; 或，更修第三禪，命終生徧淨天，人盡，水災始起 ; 或，更修第四禪，命終生果實天，人盡，風災始起。
故魔波旬乃謂言 : 「剎利轉輪王種，速起此處，習於五樂，我當將和，使汝得作轉輪聖王。」(註3)  
魔波旬挺菩薩成轉輪聖王，不挺菩薩證如來無上至真等正覺 ?
地神，如實知見 : 三災始欲起，諸，修第二禪，命終生光音天，修第三禪，命終生徧淨天，修第四禪，命終生果實天，皆未能究竟解脫生老病死憂悲惱苦。所以，力挺菩薩成無上至真等正覺，開發顯示四聖諦解脫道，常轉法輪，使眾生得究竟解脫生老病死憂悲惱苦。
如是，地神挺身作證。
註解   
註1 : 見長阿含卷二十世記經忉利天品第八。
註2 : 見長阿含卷二十一世記經三災品第九。
註3 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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佛說三災品，其用意為何 ? (五十)
釋迦牟尼佛為喚起四大天神，不忘其更新世間之宗旨。作了過去諸佛未做之事。首先，召請地神為其作證，證實佛為菩薩時所作無量功德。如是嚇走魔王波旬。
佛乃回述道 : 「魔報我曰 : 沙門，今日欲與吾戰乎 ? 我報之曰 : 思得交戰。
魔報我曰 : 汝怨是誰 ?
我當報曰 : 憍慢者。是增上慢、自慢、邪慢、慢中慢、增上慢。
魔語我曰 : 汝以何義，滅此諸慢 ?
時我報曰 : 波旬，當知有慈三昧、悲三昧、喜三昧、護三昧、空三昧、無願三昧、無相三昧，由慈三昧辦悲三昧，緣悲三昧得喜三昧，緣喜三昧得護三昧，由空三昧得無願三昧，因無願三昧得無相三昧，以此三昧之力，與汝共戰。行盡則苦盡，苦盡則結盡，結盡則至涅槃。
魔語我曰 : 沙門，頗以法滅法乎 ?
時我報曰 : 可以法滅法。
魔問我言 : 云何以法滅法 ?
時我告曰 : 以正見滅邪見，邪見滅正見，以正治滅邪治，……………
魔語我曰 : 沙門，今日雖有斯語，此處難剋也，汝今速起，無令吾擲著海表。時我復語波旬曰 : 汝本作福，唯有一施，今得作欲界魔王。我昔所造功德，無能稱計，汝今所說，方言其難耶 ?
波旬報曰 : 今我作福，汝今證知，汝自稱說造無數福，誰為證知 ?
時我，比丘，即伸右手，以指按地，語波旬曰 : 我所造功德，地證知之 !
我當說此語時，地神從地涌出，叉手白曰言 : 世尊，我當證知。
地神語適訖，時魔波旬愁憂苦惱，即退不現。」(註1)
面對魔王波旬，及魔王大將、兵眾十八億，地神竟然正氣凜然，毫無畏懼，何以致之 ?  
註解   
註1 : 見增一阿含卷39馬血天子品第43之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
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