佛說三災品，其用意為何 ? (十六)
「於光音天福盡、行盡、命盡，命終來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙。」(註1)
此等第二類眾生，於是，久住此世間。
佛又說道 :「是時，此地有自然地水出，凝停於地，猶如醍醐，時地味出，亦復如是，猶如生酥，味甜如蜜。其後眾生以手試嘗，知為何味，初嘗覺好，遂生味著。如是展轉，嘗之不已，遂生貪著，便以手掬，漸成揣食，揣食不已，餘眾生見，復效食之，食之不已，時此眾生，身體麤澀，光明轉滅，無復神足，不能飛行。」(註2)
此等眾生經不起地味之檢驗，竟起貪欲 ?
這地味如何造成 ?
原來地味是四大之貪毒與癡毒所造。何以見得 ?
君不聞，佛說 : 「云何火劫還復 ?  
其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪。如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。其後此水稍減百千由旬，無數百千萬由旬。其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。由此因緣，有梵迦夷天宮。………由此因緣，有他化自在天宮。………由此因緣，有化自在天宮。」(註3)由此因緣，有此世間山河大地，地肥，地味，地皮，地膚，自然秔米………。
這是四大造色，四大成功更新其前劫所造色。
「有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，至光音天。」
這不就是喜貪毒水 ?
「時有四大風起，持此水住。何等為四 ? 一名住風，二名持風，三名不動，一名堅固。」「其水四面，有大風起，名曰僧伽，吹水令動，鼓蕩濤波起沫積聚，風吹離水，在於空中，自然堅固，變成天宮，七寶校飾。」
這不就是愚癡毒風 ?
佛不這麼說。諸賢哲亦不這麼認為。
那麼，佛說三災品，世間壞敗因於火、水、風三災。
竟有賢哲認為此三災是因於瞋貪癡三毒 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。  
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十五)
佛在長阿含世記經三災品，說世間之壞、空、成三劫之整個過程，其原因與結果。而長阿含世記經世本緣品，說世間住劫之開始。壞、空、成是四大更新其先前所造色，住劫就是眾生享用四大更新先前所造色。
四大更新先前所造色，此更新後諸色，即此賢劫新天地、新世間。
最先來到此新天地、新世間，可分為三大類眾生。第一類、第二類可見於長阿含世記經世本緣品(以下簡稱長阿含世本緣品)，第三類可見增一阿含卷34七日品第40之1第1經(以下簡稱增一阿含七日品)。
此三類眾生來到此新天地、新世間，是為接收此新天地、新世間 ?
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。」(註1)
這是第一類眾生，即大梵天王、梵童子與梵天眾，先後來生梵天。
佛乃謂 :「有餘眾生，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間，皆悉化生，歡喜為食，身光自照，神足飛行，安樂無礙，久住此間。爾時，無有男女尊卑上下，亦無異名，眾共生世，故名眾生。」(註2)
這是第二類眾生。
而且，以上二類眾生，皆屬壞劫風吹火燄至光音天，其先生光音天之諸光音天人。(註3)
第三類 : 「比丘當知，或有是時，光音天自相謂言 : 我等欲至閻浮地，看觀彼地形還復之時。光音天子來下世間，見地上有此地肥，便以指嘗著口中，而取食之。是時，天子食地肥多者，轉無威神有無光明，身體遂重而生骨肉，即失神足，不能復飛。」(註2)
而第三類眾生就是壞劫風吹火燄至光音天，其後生光音天之光音天人。
如此區分，當可更深入了解，佛說三災品之用意所在。
註解
註1 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
註2 : 見同上。
註3 : 佛說 : 「風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。」見長阿含卷21三災品第9。
光音天人壽二劫，先生諸光音天人已於前壞劫見過風吹火燄至光音天，故而，此壞、空、成三劫過後，住劫來到，應已壽二劫，福盡行盡命盡，從光音天命終，來生此間。
註4 :見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之二
佛在增一阿含經七日品不提 :
「火災過已，此世天地還欲成時，有餘眾生福盡行盡命盡，於光音天命終，生空梵處，於彼生染著心，愛樂彼處，願餘眾生，共生彼處。發此念已，有餘眾生福行命盡，於光音天身壞命終，生空梵處。時先生梵天，即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。其後來諸梵，復自念言 : 彼先梵天，即是梵王，大梵天王，彼自然有，無造彼者，於千世界，最尊第一，無所承受，善諸義趣，富有豐饒，能造萬物，是眾生父母，我從彼有。彼梵天王，顏貌容狀，常如童子，是故梵王，名曰童子。」 (註6)
從光音天命終而生新梵天之新大梵天王、新眾生父母和梵天眾，先後來到 !
跳過，我們七日品只談佛出世。
佛於何所出世 ?
在剎利種姓 !
這會是佛說三災品，其用意所在 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註2 :娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註3 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註4 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註5 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註6 : 見長阿含卷22世記經世本緣品第12。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十四)之一
「比丘復當知，劫還成就時，或有是時，火還自滅，虛空之中，有大雲起，漸漸降雨，是時，此三千大千剎土水徧滿其中，其水乃至梵天上。」(註1)
梵天已毀，其水應至光音天。
那把七日出，所燃起火，燒毀梵天，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，所以才稱智慧火。
哦，”梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等等邪知邪見”仍存於釋迦牟尼佛時諸梵天。(註2)
可見，梵天並未被燃盡燒盡。君不聞大梵天王擁慈、悲、喜、護四梵堂(註3)
，那把瞋火燒不了梵天 !
聽聽佛怎麼說 ?
佛這麼說 :
「云何火災還復 ? 其後久久，有大黑雲，在虛空中，至光音天，周徧降雨，滴如車輪，如是無數百千歲雨，其水漸長，高無數百千由旬，乃至光音天。時有四大風起，持此水住。」 (註4)
水至光音天，梵天被燒盡，尚未生出。
跳過 !
智慧水不但掃盡梵天，還掃盡光音天，智慧風掃盡梵天、光音天、徧淨天。
也跳過 ! 我們只談七日出。
為什麼不跳過七日出 ?
地獄盡，不就是地獄空，為什麼不見有神聖成佛 ?
所以，佛才補充 :
「設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。」(註5)
哦 ? 地獄仍未盡，他方世界地獄不空，就是不用成佛。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之二
佛於長阿含世記經三災品明確指出，”地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王天、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。當於爾時先地獄盡，然後，畜生盡，畜生盡已，餓鬼盡，餓鬼盡已，阿修倫盡，阿修倫盡已，四天王盡，四天王盡已忉利天盡，忉利天盡已，炎摩天盡，炎摩天盡已，兜率天盡，兜率天盡已，化自在天盡，化自在天盡已，他化自在天盡，他化自在天盡已，梵天盡，梵天盡已，然後人盡，無有遺餘。人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木，自然枯死。(註3)
故而，必也地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，所有眾生皆生第二禪光音天。世間才開始敗壞。才有敗壞此世間的大黑風暴起，路續取出六日宮殿安於日道，形成七日強烈熱能，燃燒梵天以下之器世間。
所以，六日出時”無有””八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。”七日出時，”無有”“人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢，生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。”
尤其，所有眾生皆因修無覺無觀生第二禪光音天，不可能有”此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。”
因為，此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。彼初生天子見此火燄，皆生怖畏，言，咄此何物 ! 先生諸天語後生天，言，勿怖畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。佛曾如是告訴比丘。(註4)
所以，該經文雖不以”火災”而以”七日”為名，仍難免災難之誤導。
也難怪，有說火災因於瞋恚毒火，水災………，風災………。
註解 
註1 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經所結。
註2 : 見前文 : 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一 ; 佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二。
註3 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
註4 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十三)之一
「比丘當知，或有是時若此世間欲壞敗時，然天不降雨，所種生苗不復長大，諸有小河泉源，皆悉枯竭。一切諸行皆歸無常，不得久住。………若六日出時，此三千大千國土皆悉融壞，猶如陶家燒瓦器也。是時三千大千剎土亦復如是，洞然火出，靡不周徧。當知若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。………若七日出時，………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。比丘當知，七日出時，從此間至六天乃至三千大千剎土，悉為灰土亦無形質之兆。………爾時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。………是謂比丘，由緣報故致此壞敗。」(註1)
以上摘錄”增一阿含經七日品”經文所述 : 一.若六日出時，八大地獄亦復消滅，人民命終，依須彌山五種之天，亦復命終。二 .若七日出時，三十三天乃至他化自在天宮殿，皆悉火然………此間火燄乃至梵天上，新生天子在彼天宮者，由來不見劫燒，見此燄光，普懷恐懼，畏為火所燒。然彼舊生天子曾見劫燒，便來慰勞後生天子，汝等勿懷恐怖，此火終不來此至此間。三.七日出時，人民命終，盡生他方剎土，若生天上。設復地獄中眾生宿罪已畢生天上，若他方剎土。設彼地獄眾生罪未畢者，復移至他方剎土。
皆悖離前述佛說三災品火災始欲起，所列出先決條件。(註2)
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十二)
安置於金剛輪之過去恆河沙數諸佛世尊舍利，有誰供養 ? 誰得以供養 ? 佛並未明說。
然，佛竟然說地自在天光明僅次於佛光明，勝過色究竟天光明和所有色界欲界天光明。(註1)
地自在天光明勝於色究竟天三果阿那含聖人之光明，法寶滅眾毒、破三毒，超出阿那含道直向佛道。
地自在天之光明從何而來 ? 合理推斷，應是從長期供養金剛輪際過去諸佛世尊舍利所得功德，從轉四聖諦法輪所得光明。
而且，合理推斷，地自在天應不中斷於追求四聖諦光明，以期成就佛道。
地自在天為色界、欲界諸天所有地神之首，亦為地、水、火、風四大天神之主導。(註2)
若然，世間壞、空、成是四大天神更新其先前所造色之整個過程，地自在天當主導四大更新，以利住劫之法輪常轉。使得眾生得以追求四聖諦光明。
若然，地自在天會因內心貪瞋癡三毒主導四大天神推動火、水、風，粉碎敗壞舊世間 ? 合理合情 ?
法寶四聖諦光明滅眾毒後，竟出無明火、水、風 ?
不合理也不合情 !!!
註解   
註1 : 佛乃謂 : 諸比丘，螢火之明不如燈燭。燈燭之明不如炬火。炬火之明不如積(草字頭)火。積(草字頭)火之明不如四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明。四天王宮殿城郭瓔珞衣服身色光明不如三十三天光明。三十三天光明不如燄摩天光明。燄摩天光明不如兜率天光明。兜率天光明不如化自在天光明。化自在天光明不如他化自在天光明。他化自在天光明不如梵迦夷天宮殿衣服身色光明。梵迦夷天宮殿衣服身色光明不如光音天光明。光音天光明不如徧淨天光明。徧淨天光明不如果實天光明。果實天光明不如無想天光明。無想天光明不如無造天光明。無造天光明不如無熱天光明。無熱天光明不如善見天光明。善見天光明不如大善見天光明。大善見天光明不如色究竟天光明。色究竟天光明不如地自在天光明。地自在天光明不如佛光明。
從螢火至佛光明，合集爾所光明，不如苦諦光明，集諦、滅諦、道諦光明。
是故，諸比丘，欲求光明者，當求苦諦、集諦、滅諦、道諦光明。當作是學，當作是修。見長阿含世記經卷20忉利天品第八。
註2 : 欲界眾生有十二種，色界眾生有二十二種，並沒有地自在天。但佛特別指出有四大天神，地神、水神、風神、火神，並未指出四大天神屬那一界那一天。見長阿含世記經忉利天品。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (十一)
貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破  
法寶滅眾毒 !
供養諸佛舍利亦能破三毒 ?
釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，準備宣示重大信息。
尊者阿難乃問曰 : 以何因緣，如來今日口出五光 ?
世尊告曰 : 我向作是念，本未成道時，長處地獄吞熱鐵丸，或食草木長此四大，或作驢騾駱駝象馬豬羊，或作餓鬼，長此四大。或作人形，有受胎之厄。或受天福，食自然甘露。我今已成如來，以根力覺道成如來身，由此因緣，故口出五色光耳。
是時，須臾之間，口出微妙之光勝於前光。
是時，阿難白世尊言 : 復以何因緣，如來重出妙光勝於前者 ?
世尊告曰 : 我向者作是念，過去諸佛世尊取滅度時，遺法不久存於世。我復重思惟，以何方便使我法得久存在世。如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。(註1)
如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間，使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。由此因緣故出斯光明耳。
這是釋迦牟尼佛將入滅之前，口出五色光，所宣示重大信息。
”如來身者，金剛之數，意欲碎此身如芥子許，流布世間”。
釋迦牟尼佛將碎其身如芥子許，這是釋迦牟尼佛入滅後，經火化、荼毘、闍維所得舍利。(註2)
釋迦牟尼佛舍利同於過去無量恆河沙數佛舍利。“使將來信樂檀越不見如來形像者，取供養之因緣，是福祐當生四姓家、四天王家、三十三天、燄天、兜術天、化自在天、他化自在天，因此福祐，當生欲界、色界、無色界，或復有得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道、辟支佛道，若成佛道。”
這是供養佛舍利所得功德。
供養佛舍利所得功德亦有破三毒之功能 ?
又誰供養安置於金剛輪之過去諸佛舍利 ?
註解 
註1 : 增一阿含卷36八難品第42之1第3經。
註2 : 見長阿含卷四遊行經第二之三。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (十)
佛為諸比丘解說天地大動有八因緣，特別指出 :
比丘當知，此閻浮里地南北二萬一千由旬，東西七千由旬，厚六萬八千由旬。水厚八萬四千由旬。火厚八萬四千由旬。火下有風，厚六萬八千由旬。風下際有金剛輪，過去諸佛世尊舍利盡在彼間。(註1)
過去諸佛世尊如無量恆河沙。(註2)
因此，現在風下際金剛輪與在彼間之過去諸佛世尊舍利，皆歷經無量無數毀天滅地粉碎萬物之大火、大水、大風。這火、水、風是覺觀瞋火、喜貪水、出入息愚癡風三毒 ?
金剛輪與諸佛世尊舍利何以絲毫未損 ?
發動大火、大水、大風是何方神聖，竟有高度節制力而過門不入 ?
或一見諸佛世尊舍利瞬間三毒滅盡而火燼、水消、風息 ?
值得追尋。
註解 
註1 : 增一阿含卷37八難品第42之2第3經。
註2 : 見雜阿含946經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (九)
世尊為千比丘作三種示現教化。云何為三 ? 神足變化示現，他心示現，教誡示現。神足示現者，世尊隨其所應而示現，入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行、住、坐、臥，入火三昧，出種種火光，青、黃、赤、白、紅、玻瓈，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火，身下出水，周圓四方，亦復如是。
爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。(註1)
阿羅漢亦神足示現 :
尊者鬱毘迦葉即如其像作如意足，便在坐沒，飛驣虛空，現四種威儀，一行、二住、三坐、四臥。復次，入於火定，尊者鬱毘迦葉入火定已，身中便出種種火焰，青、黃、赤、白中水精色，下身出火，上身出水，上身出火下身出水。如是南、西、北方。於是，尊者鬱毘迦葉止如意足已，為佛作禮，白曰 : 世尊，佛是我師，我是佛弟子，佛一切智，我無一切智。
世尊告曰 : 如是，迦葉。如是，迦葉。我有一切智，汝無一切智。中阿含62經 (註2)
佛已貪瞋癡永盡，阿羅漢亦如是，竟然在空中，行、住、坐、臥，上身出火，下身出水，上身出水，下身出火。這火不可能是瞋火，這水不可能是貪火。而是去除三毒之火與水、水與火。
佛乃說偈 : 貪欲瞋恚癡 世間之三毒 如此三惡毒 永除名佛寶 法寶滅眾毒
僧寶亦無餘 破壞凶惡毒 攝受護善人 佛破一切毒 汝(三)毒今破 (註3)
去世間三毒，如實知如實見世間成、住、壞、空，當可樂見非瞋心所起之劫火，非貪心所起之劫水，非癡心所起之劫風。
註解 
註1 : 見雜阿那含197經。三迦葉波兄弟及千弟子皆以大梵天王為祖父，誦咒、火祭得昇梵天，稱為縈髮婆羅門。見增一阿含卷15高幢品第24之2第1經。
註2 : 見中阿含第62經。
註3 : 見雜阿含252經。原文汝”蛇”毒今破。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (八)
佛這麼說 : 
佛告阿難 : 我以一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。又復，阿難，我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息，故說諸受悉皆是苦。
阿難白佛言 : 云何世尊以諸受漸次寂滅故說 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語寂滅。第二禪正受時，覺觀寂滅。第三禪正受時，喜心寂滅。第四禪正受時，出入息寂滅。………是名漸次諸行寂滅。
阿難白佛言 : 云何漸次諸行止息 ?
佛告阿難 : 初禪正受時，言語止息。第二禪正受時，覺觀止息。第三禪正受時，喜心止息。第四禪正受時，出入息止息。………是名漸次諸行止息。
一切行無常，一切行變易法，故說，諸所有受悉皆是苦。
佛告阿難 : 於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止息，諸於止息，無過上者。(註1)
所以說，第四禪正受，覺觀止息，喜心止息，出入息止息並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，並不成就阿羅漢果。第四禪果實天三災不入，並非於貪欲心不樂解脫，恚、癡心不樂解脫，非涅槃解脫地。
覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，諸行漸次止息、寂滅，諸所有苦亦漸次止息、寂滅。
佛也這麼說 : 入初禪者以聲為刺，入第二禪者以覺觀為刺，入第三禪者以喜為刺，入第四禪者以入息出息為刺 ……入想知滅定者以想知為刺 。
復有三刺欲刺、恚刺、愚癡之刺，此三刺者漏盡阿羅訶已斷、已知，拔絕根本滅不復生，是為阿羅訶無刺、阿羅訶離刺、阿羅訶無刺離刺。(註2)
所以說，火災、水災、風災與覺觀止息、寂滅，喜心止息、寂滅，出入息止息、寂滅，乃至諸刺，不相牽扯。更與與三毒不相牽扯。
註解 
註1 : 見雜阿那含474經。
註2 : 見中阿含第84經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (七)
火災不上光音天，因為第二禪光音天已寂滅、止滅覺觀。
火災區所有眾生早已昇生光音天，避開大火。
能說，覺觀是瞋火，寂滅、止滅是釋出 ? 引發火災!?
不說，這把火懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是瞋恚心所引發 !
水災不上徧淨天，因為第三禪徧淨天已寂滅、止滅喜心。
水災區所有眾生早已昇生徧淨天，避開大水。
 
能說，喜心是貪水，寂滅、止滅是釋出 ? 引發水災!?  
不說，這大水懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會是貪心所引發 !
風災不上果實天，因為第四禪果實天已寂滅、止滅出入息。
風災區所有眾生早已昇生果實天，避開大水。
能說，出入息是愚癡風，寂滅、止滅是釋出 ? 引發風災!?
不說，這超級風懂得節制，不傷任何眾生，有智慧，不會愚癡心所引發 !
火災、水災、風災與三毒不相牽扯。
總而言之，火災、水災、風災要進行前，其先決條件 : 「火災區所有眾生皆生光音天 ; 水災區所有眾生皆生徧淨天 ; 風災區所有眾生皆生果實天」，成就後。然後，「天不降雨，百穀草木，自然枯死。」(註1)  
必須確定已無生命、生靈存在，才發動火、水、風以徹底敗壞世間，這是何方神聖之瞋、貪、癡心力所完成 ?
註解 
註1 : 見長阿含卷21世記經三災品第9。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (六)
這把智慧火，燒盡梵天無老病死苦、梵天常恆不滅、梵天無上等邪知邪見，卻淪為瞋火所起的火災 ?
智慧水、智慧風亦淪為貪水、癡風所起的水災、風災 ?
而且，火災的發生，過去，其次數超過無量恆河沙數，未來，其次數也必超過無量恆河沙數。(註1)
火災的發生如是，水災的發生如是，風災的發生亦如是。
若然，能不知誰造成火災，水災，乃至風災 ?
某大德斷言，有貪心就發生水災，有瞋心就發生火災，有癡心就發生風災。
三災是三毒而引起。
故說，壞劫時期，瞋、貪、癡，此三毒，分別引發火災、水災、風災，敗壞此世間。
是嗎 ?
有說，火災起因是覺觀火瞋火，水災起因是喜貪水，風災起因是出入息愚癡風。
這種論說有何說服力 ?
註解 
註1 : 見增一阿含卷47禮三寶品第50第9經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (五)
營造大火，將四天下乃至梵天，燒成灰燼。這是一件大工程，誰動手進行此大工程 ? 由大黑風首先動工，大黑風有自由意志 ? 
佛以目睹、眼見為憑，說道 : 有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。(註1)
佛不說這大黑風暴起，分開大海水取出日宮殿，安置於日道，是自然現象或某大力神所為，但說 : 以是故知，一切行無常，變易朽壞，不可恃怙。凡諸有為，當可厭患，當求度世解脫之道。(註2)  
是故一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註3)
如是比丘，無常變易，不得久停。當知一切行無常，不得久住。(註4)
修無覺無觀第二禪，生光音天，壽二劫，避開火災，然，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。修無喜第三禪，生徧淨天，壽三劫，避開水災，乃至修清淨護念第四禪，生果實天，壽四劫，避開風災，亦復如是，不得出世間法，不得不生法，不得解脫生老病死苦。
佛說三災品，其用意就在，期勉眾生，尋求真正出世間、度世解脫之道。  
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見同上。
註3 : 見中阿那含8經。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ? (四)
佛乃謂 : 人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。其後天不降雨，百穀草木自然枯死。………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有二日出。二日出已，令此世間所有小河，洑澮渠流，皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有三日出。三日出已，此諸大小恆河……皆悉乾竭，無有遺餘。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有四日出。四日出已，此諸世間所有眾源淵池，善見大池，……縱廣五十由旬， 皆悉乾竭。………其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有五日出。五日出已，大海水稍減，百由旬至七百由旬，………………… 其後久久，有大黑風暴起，吹大海水，海水深八萬四千由旬，吹使兩披，取日宮殿，置於須彌山半，去地四萬二千由旬，安日道中，緣此世間有六日出。………其後久久，有大黑風暴起，吹海底砂，海水深八萬四千由旬，令著兩岸，飄取日宮殿，置於須彌山半，安日道中，緣此世間有七日出。
七日出已，此四天下及八萬天下，諸山、大山、須彌山王，皆悉洞然。猶如陶家然竈燄起，七日出時，亦復如是。
………此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。(註1)
有說火災是瞋心造成。這大火是瞋心所引發 ?
又，有說大火是覺觀火所造成，因為，第二禪正受時，覺觀寂滅，覺觀止息。(註2)所以，火災不上第二禪光音天。
既然，覺觀寂滅，覺觀止息。就沒有火，怎麼還有覺觀瞋火引起火災。
難道，覺觀寂滅，覺觀止息，就釋出覺觀瞋火引起火災 ?
佛怎麼說 ?
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (三)
佛乃曰 : 此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。
彼初生天子見此火燄，皆生佈畏。言 : 咄此何物 !?
先生諸天語後生天，言 : 勿佈畏也，彼火曾來，齊此而止。以念前火光，故名光音天。(註1)
先生諸天何不語後生天，言 : 此火災是汝等稱瞋心所造 !
後生諸天，當言 : 吾等覺觀止息、寂滅，才無覺無觀成就第二禪，命終來生此光音天。而且，吾等於人間普修十善法，那來瞋心起火災 ?
先生天，言 : 原來大家止息、寂滅覺觀，所以大火不上第二禪光音天。(註2)
此毀天滅地之火災，竟毀了梵迦夷天，然破諸梵天邪見(註3)，而且，自始自終不傷眾生生命，能不稱之為智慧之火 ?
梵天眾不樂見智慧之火 !
那自稱眾生父母能造萬物之梵童子大梵天王(註4)，怎能先於”梵天盡，生人間修無覺無觀第二禪”，單獨上生五淨居天，或作摩醯首羅天王。
獨樂見智慧之火生起 ?
因為，梵童子大梵天王早已是資深見諦人。(註5)
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見雜阿那含474經。
註3 : 娑伽梵天稱此處是無生、無老、無病、無死，無始無終，亦無愁憂苦惱涅槃道。見增一阿含卷38馬血天子品第43之1第1經。婆句梵天起惡邪見，言此處常恆非變易法。見雜阿那含1195經。一梵天住梵天上言 : 此處常恆不變易純一岀離，未曾有來此處，況復有過此上者。見雜阿那含1196經。
註4 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。見雜阿那含1193經。
註5 : 見中阿那含第8經。   
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之三
四大造色，不像舍利弗禪思得神通力心得自在，當下化腐朽為新奇。(註4)
如何在前住劫所留下來，堆積如山的廢棄物，併出壯麗天宮、錦繡河山大地 ?
又，若無法從廢棄物堆中，併出壯麗天宮、錦繡河山大地，梵童子大梵天王才下生梵迦夷天宮，如何發出豪語 : 我是眾生父母，能造萬物。(註5)  
而此梵童子已非前任梵童子大梵天王，因為前劫梵童子大梵天王已於佛世證阿那含果，只有生五不還天或直接般涅槃，不還人世間。
大梵天王於佛始成正覺勸請佛為眾生說法，即立於解脫道。故於諸梵天眾下生人間修無覺無觀第二禪道之際，大梵天王即入禪定，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，厭、離欲、滅盡、解脫而入滅，或少慢未盡，生色究竟天為大自在天王，等待地自在天同遊十方世界，共轉法輪。   
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 轉輪聖王自不殺生，復教他人使不殺生 ; 自不竊盜，復教他人使不偷盜 ; 自不婬泆，復教他人使不行婬 ; 自不妄語，復教他人使不妄語 ; 自行十善，復教他人使行十善。見增一阿含卷33等法品第39第8經。
註3 : 行第二禪無覺無觀，住聖人道、天道、梵道，然不住學住、無學住、如來住。不得解脫生老病死憂悲惱苦。佛告諸比丘 : 若有正說，聖住、天住、梵住、學住、無學住、如來住，學人所不得當得，不到當到，不證當證，無學人現法樂住者，謂安那般那念，此則正說。所以者何 ? 安那般那念者，是聖住、天住、梵住乃至無學現法樂住。見雜阿含807經。
註4: 見雜阿含494經。
註5 : 見長阿含卷二十二世記經世本緣品第十二。 
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之二
從上述火災始欲起，所列出先決條件，可見，上至色界初禪梵天下至欲界地獄，所有眾生皆來生人間，行十善行，並修習無覺無觀第二禪，身壞命終生色界第二禪光音天。因此，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至欲界六天、梵天皆盡。最後，人盡無餘已，四大才開始運作火災，來敗壞世間。
這是火災將開始進行的先決條件。
如是，此世間才開始敗壞，而且，火災開始進行至終結，不會有任何眾生受傷害。
而且，兩劫前拋棄之資產，不待烈火燒盡，早已腐朽。尤其，人之權利，始於出生，終於死亡。豈有任何生靈主張兩劫前之權利 ?
所以，火災不是災害或災難，沒有受害者。
火災是四大更新其先前所造色之前序。
俗云 : 有建設就有破壞，有大建設就有大破壞。
四大更新四大前所造色就是大建設，有大建設就有粉碎先前所造色之大破壞。
所以，莊子歡唱 : 「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」
火災、水災、風災就是敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，覆載天地刻雕眾形而不為巧，天道運作，更新天地再造萬物，將澤及萬世。
所以，四大才運作火災，並無任何眾生受傷害，災難從何說起　？
世間所有色將在敗、空兩劫遭廢棄，若不先將其粉碎，何以進行成劫之更新、復建大工程 ?  
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker

佛說三災品，其用意為何 ? (二)之一  
佛乃曰  : 火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。行此法時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我，說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。
當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡……….梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。(註1)
綜上佛所說三災品，可知火災欲起，有其先決條件 :
一.火災始欲起時，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。
這是轉輪聖王盛世，時人壽八萬四千歲，此世間人皆行正法，正見不倒，修十善行。(註2)
二.行此法(十善行)時，有人得第二禪者，即踊身上昇於虛空中，住聖人道、天道、梵道，高聲唱言 : 諸賢當知，無覺無觀第二禪樂。(說)第二禪樂時，世人聞此聲已，仰語彼言，善哉、善哉，唯願為我說無覺無觀第二禪道。時空中聞此語已，即為說無覺無觀第二禪道。
教授無覺無觀第二禪樂者，住聖人道、天道、梵道，非解脫道。(註3)   
三. 此世間人聞彼說已，即修無覺無觀第二禪道。身壞命終生光音天。
任何人修習無覺無觀第二禪道。身壞命終皆生光音天。
四. 是時地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫乃至梵天皆盡。  
地獄眾生罪畢命終，來生人間，復修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。接著，畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終，亦皆生光音天。
五. 當於爾時，先地獄盡，然後畜生盡………梵天盡已，然後人盡。
人盡無餘已，此世敗壞乃成為災。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、四天王(天間)、忉利天、燄天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天眾生命終，來生人間，修無覺無觀第二禪，身壞命終生光音天。由此因緣，地獄道盡，畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天皆盡。
地獄、畜生、餓鬼、阿修倫、欲界六天乃至梵天盡已。
最後，人盡無餘已，此世間才開始敗壞。
整個器世間從色界初禪梵迦夷天到欲界六天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄六道皆空蕩蕩，不見有任何眾生，皆往生色界第二禪光音天，壽二劫。
這是火災將開始進行的先決條件。
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker 

佛說三災品，其用意為何 ?(一)
三災、八難，不能望文生義，說是災難。
三災不是災難，說三災是災難，不見任何生靈受災受難，唯刻意抹滅四大更新四大所造色的功德，這才是認知災難，三災不是災難。
八難不是災難，說八難是災難，不就指陳不能聽聞佛法是災難 ? 無視佛出世之難值難遇，這才是認知災難，八難不是災難。
佛告比丘 : 有四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。云何為四 ?
一者世間災漸起，壞此世時，中間長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。二者此世間壞已，中間空曠，無有世間，長久逈遠，不可以日月歲數而稱計也。三者天地初起，向欲成時，中間長久，不可以日月歲數而稱計也。四者天地成已，向欲成時，久住不壞，不可以日月歲數而稱計也。是為四事長久，無量無限，不可以日月歲數而稱計也。
接著，佛告比丘 : 世有三災。云何為三 ? 一者火災，二者水災，三者風災。
有三災上際。云何為三 ? 一者光音天。二者徧淨天。三者果實天。
若火災起時至光音天。光音天為際。若水災起時至徧淨天。徧淨天為際。若風災起時至果實天。果實天為際。(註1)
三災是四大更新其先前所造色之起步，是四大敗壞世間之開始，也是四大再造世間之前序。   
天道運作，世間壞、空、成、住。莊子以天樂唱誦之 :  
「吾師乎 ! 吾師乎 ! 敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為壽，覆載天地刻雕眾形而不為巧，此之謂天樂。」(註2) 莊子，天道。
“敕(上)韭(下)(音基)萬物而不為戾”，壞劫，世間萬物皆遭粉碎，不稱作暴戾。莊子竟然視火災、水災、風災敗壞世間四大所造萬物是樂事，不是災難。為什麼 ? 因為，後續就是，成劫，天地運行世間萬物重現，所以說”覆載天地刻雕眾形不為巧”。而且，災後天地還成，住劫，光音天人回返世間，得以繁衍萬萬世代子孫，”澤及萬世而不為仁”。  
天道運作，世間壞、空、成、住，是天樂，莊子，人稱南華真人，有其真知卓見 !
但，南華真人不聞 : 「一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為甚可厭患，當求度世解脫之道。」(註3)
「一切諸行皆歸無常，不得久住，速變易法。」(註4)
「一切行無常不久住法，速變易法，不可倚法，如是諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。」(註5)
真人，解脫才有真樂 !
註解 
註1 : 見長阿含世記經三災品。
註2 : 見莊子，天道。
註3 : 見長阿含世記經三災品。
註4 : 見增一阿含卷34七日品第40之1第1經。
註5 : 見中阿含第8經
(取材自Alex Pan's Digest) 
Alex Pan TheWalker