"人權之法理基礎" 再述(一百二十二)

"人權之法理基礎" 再述(一百二十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(8)

故城邑、故王宮殿誰造的 ? 佛陀並沒說，但是，這是佛陀行於八正道，逆順觀十二因緣法的法住法空，心解脫慧解脫後，其所遊行的老病死苦滅境界，而且，過去諸佛也是這樣行於八正道，遊行於故城邑、故王宮殿，此老病死苦滅境界。

所以，對於諸佛而言，八正道和故城邑、故王宮殿是現成的，而諸佛是其發現者。

佛陀這麼說 : 譬如有人遊於曠野，披荒覓路，忽遇故道古人行處。彼則隨行，漸漸前進，見故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨。彼作是念，我今當往白王，.............大王可往居住其中。王即往彼，止住其中，豐樂安隱，人民熾盛。(見雜阿含287經)  

佛陀發現空無一人的故城邑、故王宮殿，並樂於擔當導引者。  

那麼，故王就是故城邑、故王宮殿的建造者 ?

故王會是造物主 ? 所以，不設門禁，不拒絕任何進入者。

生而不有，為而不恃，長而不宰。

這是造物者的玄德 ?

(參考老子第51章)

因此，佛陀不問故城邑、故王宮殿誰造的 ? 城堡的主人是誰 ? 主人會不會返回 ? 就當起志工，擔當導引。

但是，佛陀不主張先占者權利。

這是怎麼一回事 ? 那來古仙人道和故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨 ?

 Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(7)  

佛陀捨棄六年苦行，重拾童年父母境界，經天神指引，終於坐在菩提樹下，正念正定，逆順觀十二因緣法(因緣法、緣生法)，如是行於八正道，見老病死、老病死集、老病死滅、老病死滅道跡，見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、行集、行滅、行滅道跡，知苦、斷集、証滅、修道無間等，知見因緣法、緣生法法住法空，開發三明，心解脫、慧解脫，自知不受後有。

佛陀自謂 : 我於此法(因緣法、緣生法)自知自覺成等正覺(即成佛，具足十名號) 。並得古仙人道，見故城邑故王宮殿園觀浴池林木清淨。   

佛陀稱八正道為古仙人道，古仙人從此歸去，佛陀亦隨去。(以上參考雜阿含第287經，增一阿含卷二十三增上品第三十一第8經)

而古仙人指的是古昔諸佛，意即過去諸佛。(見增一阿含卷三十一力品第三十八之一第4經)

諸佛行於八正道，知苦、斷集、証滅、修道無間等，知見因緣法、緣生法法住法空，先知法住，後知涅槃，慧解脫，自知不受後有，竟然，抵達故城邑故王宮殿，並遊行於園觀浴池與清淨林木間。

原來，慧解脫者所見的法涅槃是故城邑故王宮殿。這會是自知不受後有的慧解脫者，其入滅後的趣處 ?

又，故城邑故王宮殿是誰造的 ?

柏拉圖合上眼，面露微笑，感覺靈魂展開雙翅飛向彼岸，故城邑故王宮殿會是彼岸 ?

Happy Lunar New Year !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百二十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(6)

佛陀又說 :

「離於兩邊，正向中道。」

捨離斷見和常見，正向中道(八正道) ，如實知見老病死的真相，解脫老病死苦。

佛陀又說 :

「如實不顛倒正見，謂緣無明行。諸比丘，若無明離欲而生明。」

明生，慧觀因緣法、緣生法的法住法空----此有故彼有，此無故彼無。

「彼誰老死 ? 老死屬誰者 ? 老死則斷， 則知斷其根本， 如截多羅樹頭，

於未來世，成不生法。」

「彼誰生 ? 生屬誰? 乃至誰行 ? 行屬誰者 ? 行則斷，則知斷其根本， 如截多羅樹頭，於未來世，成不生法。」

「彼無明滅，則行滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」(見雜阿含297經)

如實慧觀因緣法、緣生法的法住法空，此有故彼有，此無故彼無，有生就有老死，無生就無老死，誰老死 ? 老死屬誰者 ? 了然於心。不再受生，老死則斷絕，彼誰生 ? 生屬誰 ? 乃至誰行 ? 行屬誰者 ? 了然於心，無明滅， 行則斷，並且知道從源頭下手斷絕，就如同截絕多羅樹頭，多羅樹就不再生長，如是理解，將於未來或下輩子，成就無生就無老死的斷苦法則。   

總而言之，彼無明滅，則行滅，乃至純大苦聚滅。如是無明行所緣的五陰身心，滅了。無明滅行滅，五陰身心不再生起，徹悟因緣法、緣生法的法住法空，五陰身心空，我空、我所空，因緣法、緣生法等常恒不變易法空，世間空(見雜阿含232經)，佛陀說這就是大空經。

我空、我所空，常恒不變易法空，世間空，這是無明行所緣的宇宙人生真相。

Timaeus 所謂意見，即"欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實"。( See, Timaeus 27 d ff.)這些有目共睹的生滅老死現象，並非真實，例如，老死並非真實老死，生滅並非真實生滅，空、究竟空。

Timaeus認為，智性和理性可以理解經常維持原樣的不變存有，那麼，智性和理性能否理解空 ?  

理解空，得以慧解脫。

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十九)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(5)

佛陀說道 : 此有故彼有，此起故彼起。謂緣無明行，緣行識.....緣生老死，乃至純大苦聚集。

佛陀又說 : 緣生老死者。

又說，若有問言 : 彼誰老死 ? 老死屬誰 ? 彼則答言 : 我即老死，今老死屬我，老死是我。

佛陀又說 : 緣無明故有行。

又說，若復問言 : 誰是行? 行屬誰 ? 彼則答言 : 行則是我，行是我所。

(見雜阿含297經)

因此，誰老死 ? 老死屬誰 ? 誰行 ? 行屬誰 ?

答案就是"我"。

誰無明 ? 無明屬誰 ? 乃至誰作如是思惟 ?

答案就是"我"。

這是常識之見。也是Timaeus 所謂意見，即"欠缺理性思慮，然藉助感官知覺的意見，其設想出的現象，經常處於生成和消失的過程，然而，並非真實"。( See, Timaeus 27 d ff.)這些有目共睹的生滅現象，並非真實，例如，老死並非真實老死。

這是理性的判斷。也因此，就有命即是身或命異身異的爭議。

焰摩迦比丘持，漏盡阿羅漢身壞命終更無所有的邪惡見(見雜阿含105經)。唯阿羅漢身壞命終，不受後有，不是更無所有。身壞命終更無所有，即認為命即是身，人死了，身體壞了，靈魂也消逝無蹤，這是斷見。  

嗏帝比丘持，今此識往生不更異的邪惡見(見中阿含201經) 。今此識往生不更異，即認為靈魂不滅，所以，命異身異，人死了，身體壞了，靈魂卻永恒不朽，這是常見。  

命、靈魂、識同物異名，識異生異滅，識因緣故起，識有緣則生，無緣則滅，識乃無明行所緣。(見同上)

無明滅行滅，識無所緣，識如何異生異滅 ? 識如何生? 識能不滅乎 ?

無明滅、行滅、識滅乃至生滅、老死滅，我不滅乎 ?

來個慧解脫 !

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十八)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(4)

緣識名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287經)

因緣法是此有故彼有。

佛陀開悟了 ?

何法無故老死無 ? 何法滅故老死滅 ?

生無故老死無， 生滅故老死滅。

此無故彼無。

佛陀即將澈悟 ?

如是生，有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。(見同上)

識不是思惟的極限，識不是思惟主體。識是有所因、有所緣，識因行，行緣識。

佛陀突破識的障蔽。  

何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?

無明無故行無， 無明滅故行滅。

如是生，有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明。(見同上)

行也不是思惟的極限，行更不是思惟主體。行是有所因、有所緣，行因無明，無明緣行。  

佛陀的思惟竟然超越識與行，因為，慧解脫 ? (參考長阿含卷10大緣方便經)

誰行 ? 行屬誰 ? 誰無明 ? 無明屬誰 ?

又/或誰作如是思惟 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十七)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(3)

識從何來 ?

識是思惟的極限 ? 無法超越 ?

識從何來 ? 佛陀不追尋。

識是自然生 ? 是渾沌 ? 是有物混成 ?

佛陀不作答。

但是，識是生之所從來，生從何來 ? 來自識，識是生、老、病、死、憂悲惱苦的來源。

識緣名色，名色緣六入處，六入處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老、病、死、憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。(見雜阿含287經)

齊是為語，齊是為應，齊是為限，齊此為演說，齊是為智觀，齊是為眾生。(見長阿含卷10大緣方便經)

又，有想無想天壽命八萬四千劫或有減者，是眾生壽命最長者，所以說，這是眾生壽命的極限。有想無想天也是世界的極限，在此世界的眾生，皆有老病死，往來所趣，界、陰、入聚。(見長阿含卷20世記經忉利天品)

這一切都是識所緣。

佛陀說，比丘於此法中，如實正觀，無漏心解脫，此比丘當名慧解脫。(見長阿含卷10大緣方便經)

云何如實正觀 ?

即觀識所緣生的色、受、想、行、識五陰，乃是無常、空、苦、非我(見雜阿含第1、2經)，或無常、苦、非我非我所。(見雜阿含第9至12經)

識緣生、老、病、死，如同諸神編織命運( moira )，不可避免 ? 然而，生、老、病、死的命運是無常、苦、非我非我所，即是非理性，亦非心( mind )所主導的生成或創造( becoming or creation )。

若Zeus 不受命運( moira )掌控，還能決定自己的命運(aisa) ，Zeus已慧解脫 ? 因為Zeus的logos 是理性。

遵循理性，得以慧解脫 ?

是嗎 ?

遵循理性，得以本身為終極目的，追求自我的完成。

因為理性是天賦，所以，這就是行自境界，從造物主所得。

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百一十六)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(2)

識是靈魂嗎 ?

假定識是靈魂，那麼，識應有其來自。

人的不可毀靈魂來自上帝，所以，這不可毀靈魂可稱作不滅識，等同如來藏識，含藏所有真理與智慧，不因喝下忘川之水或孟婆湯而喪失所有真理與智慧，應予以開發。

而且，這個識或不可毀靈魂就是父母未生我們前的本來面目，當予慧觀，以明心見性成佛。

或許，這個識是來自上帝子女的可毀靈魂。受制於快樂與痛苦，是輪迴的罪魁禍首，被逮個正着 !

或許，這個識是第二月，是妄月。

真月呢 ?

言妄顯諸真，妄真同二妄，猶非真非真。(見楞嚴經卷五世尊偈)

沒有第二月，那來第一月 ? 真妄如何對比 ? 真月如何尋 ?

佛陀說，識是異生異滅。(中阿含201經)

這怎麼說 ?

佛陀說，或有眾生身行善、口言善、意念善，身壞命終生四天王天。此後識滅，四天王天識初生。因識有名色，因名色有六入。彼天初生如此人間一、二歲兒，自然化現在天膝上坐。(見長阿含卷20世記經忉利天品)

人若往生四天王天，則人識滅、四天王天識生，見証識是異生異滅。因此，沒有不滅識，且識非父母未生我們前的本來面目，亦非造物主所造的不可毀靈魂。

識是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識身的簡稱。(見雜阿含298經)  

識是六識身，仍有所因有所緣 ?  

元依一精明，分成六和合。(見楞嚴經卷六文殊偈)

知見識何所因、何所緣，突破此先驗或宿命極限，慧解脫 !

是嗎 ?

(取材自Alex Pan's Digest)        

Alex Pan TheWalker