"人權之法理基礎" 再述(一百九十五)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(83)

佛陀向吉祥梵志要了幾把剛割下來的青草，並作

說明 :

「
吾欲敷樹王下，求於四法。云何為四 ? 賢聖戒

律，賢聖三昧，賢聖智慧，賢聖解脫。」(註1)

什麼是賢聖戒律、三昧、智慧、解脫四法 ?

佛陀捨棄無所有處成就遊，離開阿羅羅伽羅摩，

即前述羅勒迦藍或阿羅邏迦藍(Arada Kalana) 。捨

棄度非有想非無想處成就遊，離開鬱陀羅摩羅

子，即前述優蹋籃弗、鬱頭藍弗或優陀羅羅摩子

(Udaraka) 。認為此等法不趣智、不趣覺、不趣涅

槃。(註2)  

佛陀也捨棄六年苦行，並向鹿野苑五比丘說道 :

「當知有二邊行，諸為道者所不當學，一曰著欲

樂、下賤業、凡人所行，二曰自煩自苦、非賢聖

法、無義相應。」(註3)

佛陀六年所行苦行屬自煩自苦、非賢聖法、無義

相應，因此，捨棄。

「捨此二邊有，取中道，成眼、成智、成就於定

而得自在，趣智、趣覺、趣於涅槃。」此中道

「謂八正道，正見乃至正定。」(註4)   

佛陀在樹王下所求四法，怎會是八正道 ?

正語、正業、正命，此三支道，聖戒或聖戒律聚

所攝。正念、正定，此二支道，聖定或聖三昧聚

所攝。正見、正志、正方便，此三支道，聖慧聚

所攝。(註5)

可見八正道具足賢聖戒律、賢聖三昧、賢聖智

慧。

而且，佛陀從此八正道見老病死、老病死集、老

病死滅、老病死滅道跡，證實八正道具足賢聖解

脫，是無上解脫之道。(註6)  

故而，佛陀向眾比丘說道 : 「我今日成無上正真

之道，皆由(此)四法而得成果。」(註7)

惟，佛陀如何求得此四法 ? 向誰求得此四法 ?

或此四法乃為佛陀所自知自覺，乃無條件性立法

實體或立法者所自發自創，以完成其終極目的 ?

註解

註1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。

註2 : 見中阿含經卷56第204經。

註3 : 同上。

註4 : 同上。

註5 : 見中阿含經卷58第210經。

註6 : 見雜阿含卷12第287經。

註7 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十四)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(82)

佛陀說，初禪成就遊得第一增上心，第二禪成就

遊得第二增上心，第三禪成就遊得第三增上心，

第四禪成就遊得第四增上心。如是得定心，清淨

無穢無煩，柔輭善住，得不動心，學憶宿命智通

作證，.......得第一明達。以本無放逸，樂住遠

離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇壞而明成，

無明滅而明生，謂憶宿命智作證明達。  

學於生死智通作證，......得第二明達。以本無放

逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇

壞而明成，無明滅而明生，謂生死智作證明達。

學漏盡智通作證，.......得第三明達。以本無放

逸，樂住遠離，修行精勤，謂無智滅而智生，闇

壞而明成，無明滅而明生。謂憶宿命智作證明

達，謂生死智作證明達，謂漏盡智作證明達。(註

1)

又佛陀說，捨欲惡不善法，與覺觀俱，離生喜

樂，得入初禪乃至得入第四禪，心無增減，亦不

傾動，住無恚愛無動之地，彼得定心，清淨無

穢，柔輭調伏，住不動地。接著 :

一心修習神通智證、證他心智、證天耳智。

一心修習宿命智證，...... 能以定心，清淨無穢，

住不動地，以宿命智能憶無數劫事，...得第一

明，無明永滅，大明法生，闇冥消滅，光曜法

生，此是宿命智明。

一心修習見生死智證，...... 以定心清淨，住無動

處，見生死智證，以天眼淨盡見眾生所為善惡，

隨業受生，往來五道，皆悉知之。....得第二明，

斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出智慧光，此

是見眾生生死智證明也。

一心修習無漏智證，......以定心清淨，至(住)不動

地，得無漏智證，乃至不受後有，此是得第三

明，斷除無明，生於慧明，捨離闇冥，出大智

光，是為無漏智明。

佛陀說，是為無上明行具足。(註2)

如是，離欲離諸惡不善法，入初、二、三、四

禪，得三明達或得三明六通無上明行具足，無明

滅而明生。

若無明，離欲而生明。彼無明滅則行滅，乃至純

大苦聚滅。(註3)

如是逆順觀十二因緣法或緣起法，成無上正等正

覺。

若然，則除離欲離諸惡不善法外，勿庸另求他

法，入初、二、三、四禪，得三明達或得三明六

通無上明行具足，乃至成無上正等正覺。

是嗎 ?

註解

註1 : 見中阿含經卷51第194經。

註2 : 見長阿含經卷13阿摩晝經。

註3 : 見雜阿含第297經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十三)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(81)

無婬無欲，除去惡不善法(註1) ; 貪欲意解，除諸

惡法(註2) ; 無貪欲想(註3) ; 離欲離惡不善之法 ，

有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊。.......彼覺

觀已息，內靜一心，無覺無觀，定生喜樂，得第

二禪成就遊。.......彼離於喜、欲捨，無求遊，正

念正智而覺身樂，謂聖所說、聖所捨，念樂住

空，得第三禪成就遊。.......彼樂滅苦滅，憂喜本

已滅，不苦不樂，捨念清淨，得第四禪成就遊(註

4)。  

如是，離生喜(心)樂(身)，遊於初禪。定生喜(心)

樂(身)，遊於第二禪。離喜(心)覺樂(身)，遊於第

三禪。不苦不樂，遊於第三禪。

若然，樂覺乃欲使，不苦不樂覺乃無明使。

如何說言，離欲生明，或離欲離諸惡不善法，成


就初、二、三、四禪而生明，以滅無明 ?

法樂比丘尼如是回答 : 非一切樂覺欲使也，非一

切不苦不樂覺無明使也。

云何樂覺非欲使 ? 若比丘離欲離諸惡不善之法，

有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，是謂樂覺

非欲使。所以者何? 此斷欲故。

無覺無觀，定生喜樂，得第二禪成就遊 ; 離喜得

樂，得第三禪成就遊，其樂覺非欲使，亦應如是

說。

云何不苦不樂覺非無明使 ?

樂滅苦滅，憂喜本已滅，不苦不樂，捨念清淨，

得第四禪成就遊，是謂不苦不樂覺非無明使。所

以者何 ? 此斷無明故。(註5)

若然，離欲離諸惡不善法，成就初、二、三、四

禪，不生欲使、無明使。

唯，得初、二、三、四禪成就遊，如何生明滅無

明 ?

註解

註1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第8經。

註2 : 見同上。

註3 : 見增一阿含經卷23增上品第31第1經。

註4 : 見中阿含經卷51第194經。

註5 : 見中阿含經卷58第210經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十二)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(80)

佛陀告訴比丘眾 : 緣起法(或因緣法、緣生法)者非我所作，亦非餘人作。然彼如來出世及未出世，法界常住。

彼如來自覺此法，成等正覺，為諸眾生分別演說，開發顯示 :

所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，(緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦)，乃至純大苦聚集。

(此無故彼無，此滅故彼滅，謂)無明滅故行滅，(行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，六入處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅)，乃至純大苦聚滅。(註1)

然而，無明何以滅 ? 如何滅無明?

佛陀說 : 若無明，離欲而生明。彼無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。(註2)

所以說，只要離欲就能生明。明生無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅。

若然，如何離欲而生明 ?

佛陀如何離欲 ?

佛陀自憶，童年在父王樹下，無婬無欲，除諸惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，得初禪成就遊，乃至得二、三、四禪成就遊。(註3)   

這就是"離欲而生明" ? 如是，無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅 ?

若然，佛陀立了什麼法，無婬無欲，除諸惡不善法，離欲生明 ?    

 

註解

註1 : 見雜阿含第299經。

註2 : 見雜阿含第297經。

註3 : 增一阿含經卷23增上品第31第8經、中阿含第32經、中阿含第117經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十一)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(79)

論者謂 : 還有另一個學說，更生動地描繪和闡述主宰生死輪迴的因果連結。這個學說就是「緣起法」(pratiya-samutpada ; Pali, paticca-samuppada)，由十二個元素組成，首先是無明，有無明始有意欲而生行(samskaras)......依序產生識、名色、六(入)處、觸、受、愛、取、有、生、以至於老死。本質上，無明、欲望和存在是互為依存的，他們共同解釋生死輪迴從不間斷的鎖鍊。

這個分析和分類的方法不是佛陀所創。(註1)

的確，所謂緣起法或因緣法、緣生法並非佛陀所創，亦非佛陀學自他人。

佛陀謂:

云何為因緣法 ? 謂此有故彼有。謂緣無明行，緣行識，(緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦)，乃至如是如是純大苦聚集。

云何緣生法 ? 謂無明行(識、名色、六入處、觸、受、愛、取、有、生、老、病、死、憂悲惱苦)。

若佛出世、若未出世，此法常住，法住法界。彼如來自所覺知，成等正覺。為人演說，開示顯發。(註2)

佛陀自己發現十二因緣法或緣起法，並逆順觀察此法而成等正覺。(註3)

如是，佛陀並未立任何法，以成就其終極目的。

若然，吾人得否將佛陀，視為康德之所謂"無條件性立法實體" (The unconditioned legislation)之典範 ?

註解

註1 : 見默西亞˙埃里亞德著，廖素霞、陳淑娟譯，前揭書，世界宗教理念史(卷二)，157. 事物的無常和無我的學說，頁96。

註2 : 見雜阿含第296經。

註3 : 見雜阿含第369經、第370經、長阿含經卷一初大本緣經，雜阿含第287經、第366經、增一阿含經卷31力品第38之1第4經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker



"人權之法理基礎" 再述(一百九十)

行自境界，從造物主所得

慧解脫(78)

梵志女須深問尊者大拘絺羅 :

「優蹋籃弗、羅勒迦藍 ，此深法中，竟不受化，各取命終。世尊記此二人，一生不用處，一生有想無想處。此二人盡其壽命，各復命終，一人當為邊地國王....... ，一人當為著翅惡狸....... ，命終之後，各生地獄中。然復世尊不記彼人當盡苦際。何故世尊不記彼人當盡苦際 ?」

因為，無人問起，所以，世尊不記彼人何時當盡苦際。

尊者大拘絺羅如是回答。而且，即使尊者具四辯才，還是無能知此二仙人，何時當盡苦際。(註1)

優蹋籃弗、鬱頭藍弗或優陀羅羅摩子(Udaraka)係摩揭陀國人，瑜伽派行者，是有神論者，預設上帝，即大自在天(Isvara)的存在，其解脫之道著重在靜坐冥想的技巧，佛陀曾從其學瑜珈術，並成就非想非非想處定。羅勒迦藍或阿羅邏迦藍(Arada Kalana)毘舍離城之婆羅門導師，傳授早期數論，是無神論者，其解脫的唯一方式乃形而上學知識，佛陀從其學，成就無所有處定。 (註2)

無所有入處界，緣所有可知。非想非非想處界者，緣有第一可知。彼無所有入處界，於自行正受而得。非想非非想處界，於第一正受而得。兩無色界定並不循色界四禪而得。(註3)而非想非非想處界天，壽八萬四千劫或有減。無所有入處天，壽四萬二千劫或有減。壽終還入輪迴，不免三惡道之苦。(註4)

猶如轉輪聖王自行十善，亦復教人，使行十善，成就十善業，七寶具足，王四天下，王四天下，不以兵仗，死後生天，然不免三惡道之苦。(註5)

佛陀出家，拋棄其可成就的人間極位轉輪聖王，出家後，又捨棄可得極壽的兩無色界定，爾後，更放棄傳統的解脫道---苦行。

然而，佛陀另尋其他途徑，走出自己的路，獲得解脫苦的究竟之道，完成其終極目的。

如是，吾人當認識此無條件性的立法實體。

註解

註1 : 見增一阿含經卷十勸請品第十九第8經。又，佛陀成道後，經大梵天王殷切勸請說法，想起當先為鬱頭藍弗和羅勒迦藍說法，然兩人皆已命終，無從救度其人免於三惡道之苦。見增一阿含經卷十四高幢品第二十四之一第5經。

註2 : 見默西亞˙埃里亞德著，廖素霞、陳淑娟譯，前揭書 : 世界宗教理念史(卷二)，頁76、57。

註3 : 見雜阿含第456經。

註4 : 見長阿含世記經忉利天品。

註5 : 見雜阿含第835經，增一阿含經卷三十三等法品第三十九第8經。

(取材自Alex Pan's Digest)                  

Alex Pan TheWalker