無間等觀(五十三)  
真實教法(十二)
四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。
梵天火洞然，梵天眾不為火焰燃燒命盡 ?  
世間敗壞之前，地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天所有眾生，皆先後來生人間，修無覺無觀第二禪成就遊，身壞命終，生光音天。如是地獄盡、畜生盡、餓鬼盡、阿修羅盡，四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天盡，最後人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。(註1)
是故，世間敗壞所起火災，雖燒毀、滅盡梵天乃至四天下、地獄，然不對梵天眾、欲界六天眾、阿修羅眾、人眾、餓鬼眾、畜生眾、地獄眾造成任何傷害。
由此可見，梵天壽命不超過世間敗壞，梵世亦不免敗壞。
所以，修梵世法生梵天，不能究竟解脫生老病死苦。    
佛乃告誡諸弟子 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是，諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註2)一切行無常，變易、朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。 (註3)
註解
註1 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含經第8經。
註3 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十二)
真實教法(十一)
佛前世善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生燄摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，命終已，得生梵天。 
彼時善眼大師而作是念，我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。
善眼大師及諸弟子學道不虛，得天果報。(註1)   
諸得天果報者，或生梵天、或生他化樂天、或生化樂天、或生兜率哆天、或生燄摩天、或生三十三天、或生四天王天，有生必有死，死生生死無盡輪迴。
不生始無死，成就不生法，永斷生老病死憂悲惱苦。  
佛前世善眼大師、尊師阿蘭傳授梵世法，優多羅摩納那教授梵書，視梵天不死不生常恆不滅，不知梵天有盡，不成不生法，不離生老病死憂悲惱苦。
如何成就不生法 ?
見諦無間等，更循佛真實教法，真實修學，於未來世必成不生法。
梵天何時盡 ?
「佛告比丘 : ………七日出時，此四天下及八萬天下，諸山、須彌山皆悉洞然，一時，四天王宮、忉利天宮、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。佛告比丘 : 是故，當知一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。」(註2)
註解
註1 : 見中阿含經第8經。
註2 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十一)
真實教法(十)
佛前世，若善眼大師、若優多羅摩納、若梵志大長者隨藍居士、若尊師阿蘭那，皆未得究竟法。
故，佛告諸比丘 : 我於爾時為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。  
比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。(註1)
未得究竟法，就無真實教法，學者無從見諦，無以無間等觀，無法成就不生法，更無法解脫無盡生死輪迴苦。
註解
註1 : 詳見中阿含經第8經、第130經、第63經、第155經、第160經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(五十)
真實教法(九)
佛與佛弟子出家修梵行，有其共同目的，成就不生法以解脫生老病死憂悲惱苦。並共同誓願，自度度人、自利利他，解脫眾生生老病死憂悲惱苦。  
見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生。如是見諦人更修無間法，於五陰生厭、離欲、正向滅盡，最遲七有天人往生，究竟苦邊。
如是，成就不生法，得以自知自證不受後有。  
唯，見諦人於未來世成不生法與心解脫者不自證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如指端髮毛所沾水，少之又少。
見諦人若於未來世成就不生法，自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是，自度，亦能度人。
故見諦人無庸效法佛陀，歷劫求選擇，純苦無暫樂。(註1)
見諦人不發此等誓願 : 謂地獄不空，誓不佛。或謂，眾生不成佛，誓不佛。
註解
註1 : 見雜阿含經第100經。  
 
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(四十九)
真實教法(八)
從信師父註解 : 四聖諦難知難解之處，就是「法住法空」，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知五陰無我無我所，便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸，七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少。就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(註1)
佛弟子得不自證心解脫慧解脫不受後有。
例如 :
世尊告諸比丘 :
當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註2)
原來心解脫者證、不證不受後有，可以自主。
佛尊重個人目的自主。
註解
註1 :見四聖諦，三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁380末第6行起至末第3行止。
註2 :見雜阿含經第1經、第2經。另見，雜阿含經第188經、第189經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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無間等觀(四十八)
真實教法(七)
佛謂 : 譬如池、湖深廣五十由旬，其水盈滿。 並謂 :  
見諦者(聖弟子具足見諦，得無間等果)所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。(註1)
如大湖水甚多無量，如是，多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭……餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所滴之水。(註2)
世尊弟子見真諦果正無間等……所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦，如毛端滴水。(註3)
可見，見諦得無間，證須陀洹果，斷身見、戒取、疑，不趣三惡道，最遲七有天上人間往返，究竟苦邊，如是於未來世成就不生法。與，見真諦果正無間等，證阿羅漢果，心解脫、慧解脫，自知不受後有，成就不生法，兩者所斷諸苦，皆如深廣五十由旬、水滿其中之大池湖。而餘不盡者、所餘之苦，皆如彼士夫髮毛指端所渧之水、如毛端之水。兩者無甚差異。  
而且，所餘之苦，於入滅，不生，不受後有，始斷滅。
因此，所謂不生法，即斷苦、斷生死流之真實教法 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。(註4)
註解
註1 :見雜阿含經第109經。
註2 :見雜阿含經第440經。
註3 :見雜阿含經第891經。
註4 :見雜阿含經第348經。   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十七)
真實教法(六)
世尊告比丘 : 如大湖水，甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註1)
於四聖諦無間等見諦得無間等。
如是，見諦得無間等，得聖道果須陀洹，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生，真實。自知自證四聖諦就是解脫生老病死憂悲惱苦之真實法，真實。
又，見諦得無間等，不顧過去五陰，不欣未來五陰，於現在五陰厭、離欲、正向滅盡。如是，真實學佛之真實解脫法，於未來世成不生法，不受後有，究竟苦邊。   
故說，見諦得無間等是真實。
註解
註1 :見雜阿含經第440經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker