自然法與自然報應─有善惡業，有善惡業報(四)

鳩摩羅迦葉尊者反問弊宿王，「今上日月，為此世耶？為他世耶？為人為天耶？」時，弊宿已理解，並完全接受「有來生，承受今生所作善惡業的善惡業報，此即三世十方的自然法與自然業報。」


然而，弊宿為見識迦葉尊者的智慧與無礙辯才，繼續質問如下：


(一)一親友「殺生、盜竊、邪淫、兩舌、惡口、妄言、綺語」，而且，「慳貪、

嫉妒、邪見」，十惡業無所不犯。婆羅門與沙門(指佛教)儘管教義不同，然一致認定，凡世人生前犯十惡業，死後必下地獄，受惡業報。親友病重，前往探視，約定，若因犯十惡業而下地獄，當來回報。


該人去世已久，未見回報。


(二)另一親人行十善(即不犯十惡業)，又一親人堅守五戒，「不殺、不盜偷、

不妄語、不邪淫、不飲酒」。依婆羅門與沙門的一致認定，命終必生天，受善業報。


兩親人過世多年，仍未見回報。


(三)不見神識(俗稱靈魂)存在人的身體，無法取得人的神識，豈有投胎轉世

的情事？


(四)下地獄、上天堂乃至神識的出入，具天眼通者始能觀察出，非常人肉眼可見，如何令人信服天眼所見之事？


因此，没有來生，也没有來生受今生所作善惡業的善惡業報。


迦葉尊者一一解答如下：


(一)譬如有人犯重罪，經王府逮捕並判死刑，爾後押赴刑場執行死刑。受刑

人要求行刑者通融，讓其先返家探視親人，再回來受刑，行刑人能准許之？


地獄獄卒更無人性，豈能通融，讓罪人返回人間探視親友，再回到地獄受刑？


(二)行十善業而生天的人，就如同有人從糞坑爬出，去掉身上糞屎，脫掉衣

服，清洗身體，穿上全新的乾淨衣服，身體塗上香料，消除惡臭的餘味。你說，該人會再回到糞坑，回味惡臭？避之唯恐不及！


行十善業而生天的人，視人間如糞坑。你說，他會回到人間，重入糞坑，探視親人，再聞惡臭？


守五戒的人，生忉利天，初生若人間三、四歲孩童，喝完漿液，身體長高至大人一般，然後，到園林沐浴，出浴，伸手取下樹枝垂下的衣飾，再與眾多婇女嬉戲，不知不覺已過兩、三天，才想起人間親人。忉利天一日一夜，人間百歲，兩、三天後，人間已過兩、三百年，親人熟知者何在？


(三)弊宿睡卧樓上，經常夢見出遊街景。迦葉尊者問他，睡卧時，侍候在旁

的眷屬，是否看見他的神識出卧室，又下樓遊街？活人神識的出入，旁人既不可見，況乎逝者！識，異生異滅，没有不滅識。當然，也没有神識的出入。


(四)世間極善(行十善、守五戒等)與極惡(行十惡)的人，命終瞬息化生諸天

善處與地獄，無意生身可見。常人死後，識滅，意生身出，狀如五、六歲孩童，極其敏銳且具特殊天眼。因此之故，世人誤認有神識或靈魂出。意生身尋香而行以趣生處，致而入胎轉世，此情況即行(意生身)緣識，識緣名色而入胎，皆無明所緣。識緣名色，意生身消失，故稱中有或中陰身。因為意生身尋香而行，故又名乾達婆。


以上諸事，「眾生死此生彼，從彼生此，壽命長短，顏色好、醜，隨行受善惡之趣」，只有具天眼者，始能如實觀察出。


迦葉尊者指出，不能因為人的肉眼不能清楚看到，就認定没這回事！猶如有人天生目盲，不見物體有顏色、形狀，就否定世間的物體有顏色、形狀。


天眼係婆羅門、沙門的修道者，捐除睡眠等五蓋，離欲離諸惡不善法成就正定，開發而產生。天眼不是憑空想像而來！


弊宿幾近詞窮，不禁說道：尊者多行善，來世會更好，乾脆一刀結束今生，讓美好來生馬上來到！


尊者耐性十足，所謂智者因喻得解，欲令弊宿早棄邪見，又作比喻：


有位老梵志，年百二十，妻妾各一，死後，妻所生子已成年，妾猶懷妊。因此，其子對其妾說道：所有財產全部歸其所有。其妾回應：我腹中有汝父種，若生男，得與汝平分財產，若生女，長大出嫁，自不用與汝分財產。


梵志子再三逼迫梵志的二老婆，因此，該婦人拿刀剖腹，以確知將來是生男或生女。


迦葉尊者反問弊宿王，你會像梵志的二老婆，自已拿刀剖腹，以確知將來會生男或生女？


弊宿回答：我不那麼愚蠢！


迦葉尊者說道：那麼就儘早捨棄邪見。


有善惡業，有善惡業報，今生所作，來世必受。此是自然法與自然報應。

[參考同前，長阿含卷七，第二分弊宿經第三。中阿含卷十六，王相應品蜱肆經第十四。]


佛陀與辟支佛、阿羅漢皆不受後有，因此，無有神識或意生身之事，甚至不入輪迴，受善惡業報。有者，離苦、苦滅，得樂，寂滅至樂。


天魔波旬為觀察阿羅漢命終神識的所在，疲累不堪而不可得。[見增一阿含卷十九，四意斷品第二十六之二，第二經。]


無論是色界四禪或無色界四定(合稱四禪八定)乃至滅盡定(身、口、意行皆息)，皆不離止(奢摩他)與觀(毗鉢舍那)。


修止成於觀，修觀成於止，止觀合一稱心一境性。無量化身也好，身無所不到也好，乃至如來終、不終、終不終，空、不空、空不空，入心一境性，當可了然於心。(有感而發，僅作參考。)





(取材自Alex Pan's Digest)