火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一Ο三)

                不可捨離的父母境界

   
    君子得仁，如魚得水？

    君子行「仁」於家邦，如魚躍於淵？

    「魚不可脫於淵？」(見老子三十六章)

    魚不可脫離其父母境界。君子呢？君子的父母境界何在？

    孔子說道：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養給。相造乎道者，無事而生定。故曰，魚相忘乎江湖，人相忘乎道術。」(莊子大宗師)

    那麼，行仁的君子，不離父母境界，各趣道之所在。

    孔子悟道了，又說道：「故曰：天之小人，人之君子。人之君子，天之小人也。」(見莊子大宗師)

    堯舜文武周公，人之君子，天之小人。

    孔子仍望之彌高，謂：「大哉，堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。」(見論語泰伯)抬頭朝著手指頭所指的方向，可看到月亮。「指月」，堯舜不是天，但堯舜的行則如同指向月亮的手指，堯舜文武周公亦如是。月亮或「天」亦是手指頭，指向「道」，道又指向「自然」。「自然」不就是不可捨離的父母境界嗎？

    孔子走出洞穴後，回到父母境界，「行自境界，從父所得」，母親的教養，父親的遺訓，先聖先王的經典，不再是糟粕，而是「指月」的手指頭，指出大道的所在，那不就是「自己的境界」？因此，忠於自己。人不異己，視人如己，即忠恕之道，己所不欲，豈可施於人？

    深思三日，孔子終於開口：「吾乃今於是乎見龍！」(見莊子天運)

    老子李聃不是人之君子，天之小人嗎？

    不，老聃是龍。

    龍，非君子，非小人，又是何物？

    「龍，合而成體，散而成章，成乎雲氣而養乎陰陽。」(見莊子天運)

    孔子以龍的不可思議，讚嘆老聃的道行，德性，但，莊子給錯了劇本！就讓孔子說自己的話：「放之則彌六合，卷之則退藏於密。」(見中庸序)

    這是表達慈悲喜捨四無量心，營造免於恐懼，免於匱乏的父母境界。是天下父母心，聖人與凡人同此德。因之，不捨離父母境界，而「行自境界，從父(母)所得」，得營造天下父母境界，稱之大同社會，「解放之德」於焉行哉，目的世界得以構築。

(取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.04.27

火車勾甘蔗(結論.XIV)God Bless “The People On Taiwan”! (一Ο二)

                  不可捨離的父母境界

    
     莊子安排此儒道空前盛會，頗費心思，但場面樸素，然，天龍八部來集。兩大宗師親自就座。世俗禮數全免，惟，開門見山(Open The Door, See The Mountain)：

    孔子首先陳明「仁義」乃先王先聖經典的精要，如同堯舜文武周公顯靈。

    老聃循著蘇格拉底(Socrates)的辯證模式(Dialectic)，要求孔子確認「仁義」乃人的本性，並下定義(Definition)。接著引導孔子進入「洞穴」(The Cave)。

    孔子處於明暗不定的「洞穴」，看出先王先聖的影像，虛幻不實。其流傳的經典，精華已失，只是糟魄(粕)。

    老聃指出：既然仁義乃人的自然本性，為政者當守「在宥」之道。三王五帝的施政，提倡仁義，獎善罰惡，不但不能保育人的本性，反而亂其性、擾其情。

    現今夫子高舉先王仁政，高唱仁義，無異大街小巷，敲鑼打鼓，尋找迷失本性的兒子。這豈不是嚇走兒子，逃逝無蹤？「若擊鼓求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」(以上參考莊子在宥、天道、天運)

    故曰：「大道廢，有仁義。」(見老子十八章)

    三王五帝不守「為政之道」在「在宥」，拋棄保育人民自然本性的大道，提倡仁義，獎善罰惡，擾亂人性，簡直捨本逐末，背道而馳，白費心機。

    故謂：「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。…見素抱樸，少私寡欲。」(見老子十九章) 為政之道「在宥」也 ,不離父母境界。

    老聃說道：「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」(見莊子天運)

    泉水乾枯，水池見底，魚群困在陸地，身身相觸，喘氣吐涎沫互相潤濕 ,以延長生存機會。如同背離大道的人類社會，民生疾苦，災情頻傳，呼仁喚義，處處聞聲救苦，人性光輝照於黑暗大地？

    天降大雨或泉水湧出，水池與江湖又相連接，魚群不再身身相觸，魚不再吐氣吹沫，各自悠遊於江湖水域，重獲父母境界 ,各奔前程。

    老聃引領孔子走出「洞穴」，得到真正的解放，深悟父母境界不可捨離，個人目的自主存焉。仁的真諦在此也 !

(取材自Alex Pan’s Digest)

                                    Alex Pan TheWalker

                                            2013.04.27

火車勾甘蔗(結論.XIV) God Bless “The People On Taiwan”! (一Ο一)

不可捨離的父母境界

孔子逾知天命之年，專程拜訪老子李聃，請益禮樂諸事。

老聃未正面答覆，反而，告誡孔子，除去驕燥之氣，深藏天命之使命感。

孔子應是悉心受教。爾後，說道：「天下有道，則禮樂征伐自天子出。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。」(見論語季氏)

蓋孔子庶人也，非天子諸侯，豈容制禮作樂或征伐匡正。

現行禮樂違反人性或不合時宜，或諸侯橫逆作亂。大夫謀士，基於職責，當提出變革、匡正之謀議。惟，應考量「不在其位，不謀其政。」(見論語泰伯、憲問)

即使在位，提出變革、匡正之良策，其裁奪在天子。故謂：「天下有道，則政不在大夫。」(見論語季氏)

孔子所處時代，周天子所建立的分封建國制度(封建制度)，已臨崩析瓦解。周室共主地位已危，諸侯群起，謀士紛出，尊王攘夷成為正義旗幟。禮樂征伐雖由諸侯出，然政令由大夫謀士操控。天下無道已顯明，則，庶人能不議乎？(參考論語季氏)

孔子的天命何在？

提出「大憲章」(Magna Charta, 1215)的倡議，以維持「封建制度」？

不！孔子並非大地主 !

孔子的天命在「興仁」，仁乃天與人的直接關聯，源自四無量心。故而，仁可稱自然正誼或自然權利(Natural Right)，所以「興仁」稱天命。

故謂：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」(見論語八佾)

更謂：「唯仁者，能好人，能惡人。」(見論語里仁) 仁始能衡量善惡，並維持天人正常關係。

為表達其天命所在，孔子界定其「為政」範圍，在家、在父母境界的營造，不在天下國家。故謂：「書云：孝乎，惟孝友於兄弟。施於有政，是亦為政，奚其為為政？」(見論語為政)

「仁」使得「家」免於恐懼匱乏。「解放之德」即在家的興仁，不可捨離父母境界。

莊子深知孔子的天命所在。因此，另安排孔子問仁於老聃，檢驗孔子對於「仁」的認知，落實仁德係「行自境界，從父所得」，不離父母境界，以臻「個人目的自主，本身得為一終極目的」。

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker

2013.04.20

火車勾甘蔗(結論.XIV) God Bless “The People On Taiwan”! (一ΟΟ)

不可捨離的父母境界

佛陀行四無量心，轉法輪度眾生。大梵天王行四無量心，統千世界。輪轉聖王行四無量心，王四天下。天下父母行四無量心，營造子女的父母境界。皆不捨離父母境界，同其天下父母心。

凡夫俗子為人父母，行十善，行財施、法施與無畏施，猶難以使其子女免於恐懼，免於匱乏。心有餘而力不足？自不量力？仍然任勞任怨，無怨無悔。蓋天下父母心也。

「萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。」(見老子第二章) 天下父母心也。

「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」(見老子第十章) 也是天下父母心。

「故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」(見老子第五十一章) 亦是天下父母心。

「生而不有，為而不恃，長而不宰」，天下父母心，玄德。故而，美國諸開國賢哲、元勳(The Founding Fathers, Nobles) 不惜身命，公諸「獨立宣言」(The Declaration Of Independence,1776.07.04)於世，發出解放之聲，道出天下父母心願。建國後，諸賢哲即或未功成身退，然，一致尊崇所有人的「生命、自由與追求幸福等不可剝奪權利」(The Inalienable Rights Of Life, Liberty And the Pursuit Of Happiness) , 作為政治與道德的第一原理，和憲法的前提，營建此新國家的父母境界。

不可剝奪的自然權利，排除特權，不製造統治階級，不排除十善，得以自由(內含平等原則)，概括之，便利天下父母財施、法施與無畏施，以營造免於恐懼、匱乏之父母境界。以臻個人目的自主。

自由即王道，即解放之德，近悅遠來。二百多年來，美國一直是千千萬萬移民者的築夢園地，可見諸賢哲的「玄德」「天下父母心」未凋謝。

美國開國賢哲尊自然權利即尊上帝，感受上帝慈悲喜捨的四無量心。故而，立德、立功、立言等頌讚，無以換取其父母境界，或替代其天下父母心。

不捨離父母境界，「玄德」永在，長遠釋放無盡「解放之德」，永保個人目的自主。

(取材自Alex Pan’s Digest)

Alex Pan TheWalker

2013.04.20

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十九)

不可捨離的父母境界

    轉輪聖王，自不殺生，復教他人，使不殺生。自不盜取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚瞋，復教他人，使不盜取、邪淫、妄語、兩舌、惡口、綺語、嫉妒、恚瞋。自不邪見，行正見，亦復教他人，使不邪見，行正見。

    如是，輪王自行十善，己立立人、推己及人，使得人民普行十善。因此之故，輪王成就十善業，獲得七寶。而此七寶自然化現，非繼承自先王或王位。

    輪王的七寶，除玉女寶、主兵寶、居士寶來自人間，其他金輪寶、神珠寶、象寶、馬寶，皆非出自人間。

    金輪寶係天匠採天金所造。金輪隨輪王的意念，飛行四天下乃至忉利天。金輪非他人所能駕御，不需燃料，且能乘載輪王的部屬及兵馬。其性能優異，誠非不可捉摸的UFO，堪與比擬。而象寶、馬寶的功能，亦不亞於金輪寶。

    七寶的化現，證實輪王成就十善業。在十善業的基礎，普天下人民得免於恐懼、免於匱乏，進而營造其父母境界。故而，輪王堪稱人間「解放之德」的最高成就者。

    轉輪聖王的正見乃至十善，其來有自。係輪王「行自境界，從父所得。」(見中阿含第70經)此十善乃輪王本性的發揮，及受其父(母)、祖父(母)身教言教所啟發，不離父母境界。

    輪王一旦發現長出白髮，即捨王位，出家修道，修習四梵室，慈、悲、喜、捨四無量心，回溯父母境界諸德性，而與眾生父母大梵天王相應，得往生梵天，重返父母境界的源頭。

    故而，四無量心才是十善的真正源頭。

    十善屬消極德性，而父母境界得以免於恐懼、免於匱乏，乃因父母除行十善外，更行財施、法施、無畏施等積極德性。惟，父母境界的消極和積極德性，皆源自四無量心。無此四無量心無以營造父母境界，更遑論行「解放之德」。

    四無量心營造父母境界，父母境界滋養四無量心。

    佛陀出家無家，不捨離父母境界。佛陀出家弟子亦不捨離父母境界。蓋四無量心乃成佛的資糧，諸欲行「解放之德」於天下者，豈能捨離父母境界！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.04.14

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十八)

不可捨離的父母境界

    有段時期，佛陀與五百大比丘同住在羅越城迦蘭陀竹園。於是，依止舍利弗的大均頭托鉢回來，往詣佛陀，問道：

    「世尊，今此諸見，前後相應。云何得滅此見，又使餘者不生？」

    佛陀回答：

    「此見所出興、所滅之處，皆是無常、苦、空。均頭，知之，當建此意。夫見之法六十二種，要當住十善之地，除去此見。」

    (見增一卷四十三、善惡品第四十七、第九經)

    無論是本劫本見、末劫末見或是佛土境界等四大不可思議事，探索其因果本末和否定其因果本末，共有六十二見。一一見，一一陷井，故總稱六十二見網，皆是邪見。

    欲除去此等邪見，應當住於十善之地。十善乃父母境界之德。故而，住於十善之地，即行十善，就是不捨離父母境界。

    佛陀進而說明如何行十善，不捨離父母境界：「云何為十？於是均頭，他好殺生，我等應不殺。他好盜，我不盜。他犯梵行(犯淫行)，我行梵行(不淫)。他妄語，我不行妄語。他行兩舌鬥亂彼此、綺語、惡口、嫉妒、恚、邪見，我(不行兩舌、綺語、惡口、嫉妒、恚)行正見。」

    「均頭，當知。從惡道得值正道，如(是)從邪見得至正見，迴邪就正。」

    「均頭，當念。離殺、不殺，滅度。離盜、不盜，滅度。離淫、不淫，滅度。……離邪見，得正見，滅度。」

    (見同上增一經卷)

    佛陀認定十善可以破除六十二見網，得正見，滅度，解脫。肯定十善行的功德，不可捨父母境界。

    總之，十善行是六道輪迴之「因」。操之在我。行十善行，積善業，上生三善道，得善「果」。

行十惡行，累惡業，下墮三惡道，得惡「果」。六十二見昧於「因果」或否定「因果」，故稱邪見。種下三惡道之因，得惡果，下惡道，喪失自我靈明，豈有父母境界可得，更遑論解放之德或解脫之道。

    故曰：父母境界不可捨離。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.04.14

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十七)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀以「正遍知」或「等正覺」的無上地位，對於四大可思議事(涵蓋本劫本見、末劫末見)，作出總結：

    「此非善本功德，不得修梵行，亦復不得至涅槃處。然思議此者，則令人狂、心意錯亂。」(見增一卷二十一、苦樂品第二十九、第六經)

    「此非義相應，非法相應，非梵行本，不趣智、不趣覺、不趣涅槃。」(見中阿含第220經箭喻經)

    佛陀告誡舍利弗、大目揵連等五百大阿羅漢比丘：

    「當思惟四聖諦。所以然者，此四諦者，有義有理，得修梵行，行沙門法，得至涅槃。」(見上引增一卷品)

    或許鬘童子不在五百比丘之列。惟，佛陀已當面教誡：

    「苦、苦集、苦滅、苦滅道跡，我一向說。……此是義相應，是法相應，是梵行本，趣智、趣覺、趣於涅槃許。……當如是持，當如是學。」(見上引箭喻經)

    故曰：「月可令熱，日可令冷，佛說四諦不可令異。佛說苦諦…集…滅苦之道，實是真道，更無餘道。(見佛遺教經)

    佛陀不開辦或兼辦佛土境界研究機構。不經營或兼營佛土境界移民或旅遊事業。惟，專辦四聖諦講堂和八正道實踐研習營。

    實踐八正道，當先從本劫本見、末劫末見諸陷井，即佛土境界等四大不可思議事，澈底解放，恢復身心的完全自由、自主，回到人間父母境界。

    諸天天人以人間為善趣，發願下輩子生為人。諸佛世尊皆出人間，非由天而得。佛陀以得人身，始能成佛。(參考增一卷二十六、等見品第三十四、第三經)

    八正道以人間父母境界為基礎。佛陀依此父母境界而成正覺。諸天天人下生為人，出家，人間出家眾，皆依此父母境界而趣涅槃。

    故而，佛陀、大梵天王、轉輪聖王皆共同維護人間父母境界。諸天乃至人間欲有作為於天下的帝王、權貴，能背此道乎？

    惟，人間無可算計的父母，莫論其出身尊貴或仍處卑微、困頓，正默默營造父母境界。

    願隨佛陀重返父母境界。

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.04.07

火車勾甘蔗(結論‧XⅣ)God bless “The People on Taiwan”!(九十六)

─「解放之德」是什麼？─

    四大不可思議

    佛陀没有正面答覆鬘童子的質問：諸如世有常、無常、有無底(邊)，命即是身、命異身異，如來終、不終、終不終、非終不終。涉及本劫本見、未劫未見，亦涵蓋於四大不可思議事。

    鬘童子也未因此捨佛陀、離僧團，另就高明。

    反而，鬘童子悉心接受佛陀「毒箭喻」的教誨，深切體認苦的存在和滅苦之道。專精思惟苦、集、滅、道，行於八正道，到達「故城邑、故王宮殿」─即佛土境界。說出：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有」，已勝過淨居五不還天的阿那含聖人，更超越西方極樂世界諦聽四聖諦的蓮花化生者。

    鬘童子不再請教佛陀，阿羅漢的「不受後有」等同佛陀的「不受後有」嗎？

    我吃飽了，問問他人是否也吃飽了？表達關切，人情之常。追問你的吃飽和我的吃飽，有何不同？想得到什麼滿足？所以，如來終、不終等問題，自知自證「不受後有」，應已得到圓滿解答，否則，仍須再證！

    自己吃飽了，悶不吭聲。稱自了漢？或稱小乘人？

    惟，鬘童子保持「聖默然」。蓋，「個人目的自主」，盡在其中矣。

    「個人目的自主」距「個人究極目的」的完成，仍有幾步路程？惟，「解放之德」與「解脫之德」，亦盡在其中矣！

（取材自　Alex Pan’s Digest）

Alex Pan TheWalker

2013.04.07