莊子安排此儒道空前盛會，頗費心思，但場面樸素，然，天龍八部來集。兩大宗師親自就座。世俗禮數全免，惟，開門見山(Open The Door, See The Mountain)：
孔子首先陳明「仁義」乃先王先聖經典的精要，如同堯舜文武周公顯靈。
老聃循著蘇格拉底(Socrates)的辯證模式(Dialectic)，要求孔子確認「仁義」乃人的本性，並下定義(Definition)。接著引導孔子進入「洞穴」(The Cave)。
孔子處於明暗不定的「洞穴」，看出先王先聖的影像，虛幻不實。其流傳的經典，精華已失，只是糟魄(粕)。
老聃指出：既然仁義乃人的自然本性，為政者當守「在宥」之道。三王五帝的施政，提倡仁義，獎善罰惡，不但不能保育人的本性，反而亂其性、擾其情。
現今夫子高舉先王仁政，高唱仁義，無異大街小巷，敲鑼打鼓，尋找迷失本性的兒子。這豈不是嚇走兒子，逃逝無蹤？「若擊鼓求亡子焉？意，夫子亂人之性也！」(以上參考莊子在宥、天道、天運)
故曰：「大道廢，有仁義。」(見老子十八章)
三王五帝不守「為政之道」在「在宥」，拋棄保育人民自然本性的大道，提倡仁義，獎善罰惡，擾亂人性，簡直捨本逐末，背道而馳，白費心機。
故謂：「絕聖棄智，民利百倍。絕仁棄義，民復孝慈。…見素抱樸，少私寡欲。」(見老子十九章) 為政之道「在宥」也 ,不離父母境界。
老聃說道：「泉涸，魚相處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘於江湖。」(見莊子天運)
泉水乾枯，水池見底，魚群困在陸地，身身相觸，喘氣吐涎沫互相潤濕 ,以延長生存機會。如同背離大道的人類社會，民生疾苦，災情頻傳，呼仁喚義，處處聞聲救苦，人性光輝照於黑暗大地？
天降大雨或泉水湧出，水池與江湖又相連接，魚群不再身身相觸，魚不再吐氣吹沫，各自悠遊於江湖水域，重獲父母境界 ,各奔前程。
老聃引領孔子走出「洞穴」，得到真正的解放，深悟父母境界不可捨離，個人目的自主存焉。仁的真諦在此也 !
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.04.27
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