每個人都是道德主體
釋迦族人守不殺生戒，寧死不抵抗。因不殺生，死後皆生天上。流離及其軍隊，為報復流離童年受到釋族人的羞辱，誅滅釋族。因殺生，七日後，受大水所漂，死後皆下阿鼻地獄。如此，得以斷定，不殺生是因，生天上是其果；果報。殺生是因，下地獄是其果；果報。這即是因果報應，稱之業報。
此因果報應，得以確立「有善惡行，有善惡行果報」？
生天上享樂，下地獄受苦。樂與苦界定果報的善與惡？
不殺生(因)得天上享樂的善報(果)，所以，不殺生是善行，善業。殺生(因)得地獄受苦的惡報(果)，所以，殺生是惡行，惡業。
如是，結果的善惡決定原因的善惡。
以苦、樂決定果報的惡、善，以果報的善惡決定行為的善惡，不離快樂主義(Hedonism)的基調？亦不脫功利主義(Utilitarianism)的色彩？
追求快樂或幸福、避免痛苦，不就是人的天性？
父母境界不就在免於恐懼、免於匱乏，更而追求幸福？不也是追求幸福或快樂和避免痛苦？
佛陀說四聖諦，苦、苦的原因(集)，苦的息滅(滅)，息滅苦的方法(道)，旨在「苦的息滅」，苦滅不得樂？幸福或快樂？
道德主體的道德行為，作為或不作為，係理性自發，無條件性，不受快樂與痛苦的支配，亦不考慮功利。此理性自發的道德行為，稱當為(作為或不作為)，係以完成「個人作為一終極目的」為目標。故而，善或惡係以完成此目標為衡準，不以天上享樂、地獄受苦等善惡果報為衡量。
障礙其完成目標的苦惡果，應予避免或排除，妨害其完成目標的天上樂，善果亦在排除之列。雖然，此道德主體並不免於「有善惡行，有善惡行果報」的因果報應。
此道德主體基於終極目的的完成，界定行為的善與惡，因此，即使來世、天上、地獄非其所能見，其善惡行為準則(Maxims)恆定，而且，此道德主體恆在。
釋迦族人不殺生，守不殺生戒，不因見到天上享樂的善報，而是認定「夫人殺害人命，死入地獄，若生人中，壽命極短。」(參考同前引)
的確，下地獄，來世生人中，同於生天上，非釋族人所能見，但抉擇不殺生，並非基於快樂主義或功利原理，而是殺生障礙其「個人目的自主乃至完成個人作為一終極目的」的目標。
釋迦族人守不殺生戒而喪命，稱成仁取義或殉道，係道德主體其理性自發的道德行為，稱善行，彰顯此道德主體的目的自主，本身得為一終極目的，成佛。
每個人都是道德主體，本身得為一終極目的。故而，就理性自發而言，此道德主體亦為無條件性立法者。然而，其行為準則(Maxims)如何成為普遍道德法(The Universal Moral Law)？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2013.05.31
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