By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (106) 恢復人民的主權者權利與自治(15)

恢復人民的主權者權利與自治(15)

「大學之道」由曾子傳述，並列入禮記，成為官方文獻。因俱官方色彩，失去孔子對於天命的創見，更隔離了庶人對於理性上帝的認知。

大學章句釋止於至善，謂「為人君，止於仁 ; 為人臣，止於敬 ; 為人子，止於孝 ; 為人父，止於慈 ; 與國人交，止於信。」可見官方已將大學之道框限於三綱。君為臣綱，君修仁，臣不能修仁，只能修敬。父為子綱，父修慈，子修孝，父與子皆不用修仁，但父慈何及於女兒 ? 而女性不在修身之列。

「大學之道」謂 : 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。(見大學章句經一章)

修身應先知止，知止於至善----即仁，而後定、靜、安、慮、得。

故而所謂修身，不分天子庶人乃至男女，應將心繫於仁，而後心定、靜、安、慮，內觀秉性的仁德，終得與天德相應。就如同學佛者發菩提心(始覺)，內觀菩提本性(本覺)，終得以修成菩提正果(終覺)。

孔子天命說的「率性之謂道」，轉為「大學之道」，成為官學，竟然，天命專屬於天子，仁是天子的專修，齊家、治國、平天下，乃是皇恩浩蕩。

女性完全被排除於大學之外，更遑論天命不分男女。

孔子三歲喪父，孟子亦是幼年失怙，皆由寡母養育成人，能不為天下母親叫屈 ? 且，婦人之仁，不可取 ?

雖然大學取代天命，唯上帝、天命乃至理性何曾遠人哉 !

孔子不得不有話要說 !

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (105) 恢復人民的主權者權利與自治(14)

 恢復人民的主權者權利與自治(14)

孔子揭示 : 大學之道，在明明德，在親(新)民，在止於至善。(見大學章句經一章)闡明中庸所謂 :「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」(見中庸第一章)詳細解說如何知天命，自知自證宇宙的創造，開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。

明明德在於知見"天命之謂性"，此天命或性的涵德，就是仁。

仁是上天所賦與，仁也是上天的德性，人與上天同其善德。故而，仁就是至善。

止於至善乃將心置於仁，如是專精思維，定、靜、安、慮，苟日新、日日新，終得以明明德，証實天命或性的涵德就是仁。

這是純粹理性的專精內省。

既已明明德，更將仁德驗証於諸物之性，仁是種子胚胎的養分，合天地之氣而發芽，誕生新一代，仁去猛獸的兇性，以保育新生代，物格。仁使天地位焉，萬物育焉，人得贊天地化育，可以與天地參矣，知至。意志服膺仁德，意誠。如是心恢復其主導身口意的功能，心正，圓滿修身，成為仁者。

這是純粹實踐理性的道德實踐。

理性的功能，在於分辨同( sameness )與異( difference )。此同( sameness )與異( difference )的分辨能力，進而成為知識的原理原則。( See, Timaeus, 31a sq. )

孔子自始即以造物主(上帝)的善德( See, Timaeus, 29 e )---仁，作為同( sameness )與異( difference )的分辨，所以，孔子視仁為智性理性。

故曰 :

唯仁者，能好人，能惡人。(見論語里仁)

人而不仁，如禮何 ? 人而不仁，如樂何 ? (見論語八佾)

志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁。(見論語衛靈公)

然，既已圓滿修身，即是仁者，則己欲立而立人，己欲達而達人。(見論語雍也)

齊家、治國、平天下，成為天子，實現其個人自主性目的，與協合重重無礙的多元目的世界。

顏淵曰 :「舜何人也 ? 予何人也 ? 有為者亦若是。」(見孟子滕文公上)

孟子曰 :「何以異於人哉 ? 堯舜與人同耳。」(見孟子離婁下)

人人有天命，人人是天子，堯舜與人同天命耳。

每個都是道德主體和權利主體，因為，人人有天命，人人是天子，是天賦主權者。

唯，仁是孕育新生命的養分，使得生生不息，直到永遠。

孔子的終極目的為何 ? 成仁者何去或何歸 ?

曰 : 不知生，焉知死 ? (見論語先進)

孔子不知何去何從 ?

曰 : 朝聞道，夕死可矣 ! (見論語里仁)

孔子見天道，見菩薩道。道之所趨，其終極目的所在。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (104) 恢復人民的主權者權利與自治(13)

 恢復人民的主權者權利與自治(13)

孔子知天命，不就是認為自己也是天子 ?

有何不可 ?

唯天唯大，唯堯天子則之 ! 唯天唯大，仲尼亦則之 ! 販夫走卒亦能則之 !

哦 ?

孔丘是天子，販夫走卒亦是天子。

販夫走卒亦可知天命 !

知天命，認知上天賦予每個人自己作主的秉性，命運操之在我。

知天命不在得天下，以免拖累自己，拖累天下人。

知天命就是在智性上認知，每個人目的自主，每個人都是自己的主人。

何以見得 ?

四時行焉，百物生焉。能說這不是天命 ?

但是，誰作主 ? 誰能作主 ?

上天 ? 天子 ?

天何言哉 ?

上天造物主 ( The Creator )不說話，也不用說話。

誰作主 ? 誰能作主 ? 能不了然於心 ?

孔子知天命乃純粹理性的內省( The speculation of the pure reason )，屬於知識性的思辯，經得起檢驗。

孔子如何實踐其目的自主 ?

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (103) 恢復人民的主權者權利與自治(12)

恢復人民的主權者權利與自治(12)

孔子年屆四十，於諸事理通達而無所疑惑，到了五十歲，能知曉上天交付的使命。故自述，四十而不惑，五十而知天命。(見論語為政)

孔子負有天命，就像武王伐紂，替天行道，伐周復商，完全復國使命 ?

可是，孔子帶著弟子周遊列國，並無伐周的復國圖謀，尤其，晚年回魯國，還是以私人講學為其終身志業。

那麼，孔子知天命，當作何解 ?

孔子的孫子子思子這麼說 : 天命之謂性。(見中庸第一章)

子思子解說，每個人的秉性，也就是人的天性( nature ) ，是上天的賦與。

子思子又說，率性之謂道。(見同上)

所以，循著秉性的必然性( necessity )發展極致，就是成就天命的正確途徑。

又說，修道之謂教。(見同上)

故而，理出成就天命的正確途徑，稱開示，開發顯示。

既然，天命是上天對於每個人的賦與，為什麼只有孔子知道，而且，還等到五十歲才知道 ?

堯舜文武周公不告知 ? 炎帝黃帝也不告知 ?

炎帝黃帝的祖先乃至創造炎帝黃帝祖先的上天也不告知 ?

老子說過，太上........功成事遂，百姓皆謂我自然。當然，太上不讓百姓知道，百姓也不知道太上的存在，更無以知道太上告知了什麼 ? ( 參考老子十七章 ) 

天命、性、率性、道乃至教，開示了，心說服必然性服膺理性而宇宙創造成功。

不入柏拉圖學院，何以知曉 ?

原來，孔子四十於四法界，事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界，已通達無礙。

四法界稱一真法界，是心的世界，也是理性的上帝。

因此，孔子五十自知自證宇宙的創造，開發顯示個人目的自主與重重無礙的多元目的世界。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker



By 'n' by hard times comes a-knocking at the door ! (102) 恢復人民的主權者權利與自治(11)

恢復人民的主權者權利與自治(11)

心說服必然性服膺理性，如是，心使諸物循著必然性服膺理性，物性展現自我的意志，服從物性同吸、異斥的理性，自然而然且完整自由，實現完善的自我，而成為存有。   

心主導了宇宙的創造 ! 心造一切法 !

這是上帝的心，所以說，上帝創造宇宙萬物。

上帝的心，誰能認識 ?

心，不可見。

僅只不可見靈魂的存有( being )，才能真正擁有心。( The only being which can properly have mind is the invisible soul. Timaeus, 46 e.)

Timaeus說，諸物循著必然性服膺理性，而成為存有。其後，上帝為了性一切心，使諸生命體同其善德，遂將智性安置於靈魂，將靈魂安置於物體。使這世界產生存有----真實秉賦靈魂(真正擁有心)和智性的生物。( Timaeus , 30 b. )   

這是上帝親自創造給諸神的天堂世界，並非Demiurge的仿造世界。

Timaeus特別指出，心是諸神與少數人的專屬( attribute ) 。( Timaeus , 51 e. )

因為，人除安置上帝創造的不可見、不可毀靈魂外，Demiurge另安置兩條可毀，然受制於苦樂和欲望的靈魂，以至於蒙蔽真正的心。( Timaeus , 41 d sq., 42 b sq., 69 c sq., 69 e., 77 b ., 90 a. )

佛陀如是說道 : 爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故 ? 如來說諸心皆為非心，是名為心。( 見金剛經第十八分 )

心不可得，如何認識上帝創造宇宙萬物和至善之德 ?

老子說道 : 太上，下不知有之，..........悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂我自然。( 見老子十七章 )

或曰 : 上帝，宇宙萬物不知有之，..........悠兮其貴言。功成事遂，宇宙萬物皆謂我自然。( 參考老子十七章 )

上帝如何說服必然性服膺理性，使諸物循必然性成為存有 ? 不得而知。

但是，諸物從混沌大氣中的微塵，成為存有，能說是自然 ? 或說是道 ?  

如是認識理性的上帝。

這也是自然神論者的理性上帝。

(取材自Alex Pan's Digest)    

Alex Pan TheWalker