人類有目共睹的「四時行焉，百物生焉。"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，顯現一套固定秩序、規則和一系列因果律。例如一年有春、夏、秋、冬四季，年復一年，周而復始。動物成長繁殖。植物，枝發新芽，新葉由綠轉為黃掉落‧果樹開花結果，稻田的秧苗長大，開花，結穗。顯現一系列循環不息的因果律。
「此種因果律的存在。」
「必須從兩方面加以思考探查。」
「其行為的智性部分，即事物本身的因果律。」
「其行為結果可感覺的部分，即感覺世界一現象的因果律。」
（Ｉ.kant, Critique of Pure Reason, op cit .,pp.369-370）
我們常識所見的現象因果律，其實，此因果律本能身亦包含智性因果律‧可經由人類的常識判斷認知。
萬物本身內涵智性因果律，「此功能的存在」，「吾人"We"必須分成經驗與智性因果兩種概念形式。」「兩者共同組成同一效力。」（Ibid）
「我們所認識的經驗特性因果律與智性特性因果律，兩者的根本因，都是來自"物自體"（Thing in Itself: Things in Themselves）的一個智性特性行為。」諸如物理原理行為，物質變化的化學原理行為乃至生物基因工程行為、生化原理行為等等。「此等智性行為乃因果律的決定因（Efficient Cause ）。」
( Ibid. )
尤其，此等「物自體」的智性特性行為，其本身沒有生滅現象，也不受時空條件限制。」（Ibid., pp. 370-371 ）亦即，「物自體」的智性特性行為，同於人類理性，沒有生滅，不受時空條件限制，是自由的源頭。
康德已充分表達自然神論的觀點。即，上帝造物，賦與萬物自然法則原理（如萬有引力），即不涉入自然界的運作；上帝造人，賦與人類理性，即不涉入人事。
康德認為「物自體」完全可知。但是，認為人"The mankind"對於「靈魂自我」（Soul in Itself ) 的認識，並無可能。惟，靈魂自我經由純粹理性，啟示吾人（US ）—道德法，作為決定吾人"our"存在目的之一原則。而此一先驗道德法乃是吾人"our"所有道德行為的原因，亦為所有自由行為的依據。(Ibid..pp.293~294,255,292~293,294).人類理性的優越性即在此。
孔子說出：「四時行焉，百物生焉。"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」道出自然界的變與不變原理和恆性‧而一再重述「天何言哉？"Does Heaven speak ? but does Heaven say anything ?"」並讚嘆堯帝所以稱聖王，乃「唯天為大，唯堯則之！" It is only Heaven that is grand, and only Yao corresponded to it. "」孔子的自然神論觀點，已表露無遺！
知者不惑和知天命的知者，盡在此「四時行焉，百
物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」所彰顯的生生之德"The virtue of Immortality"。而西方理性主義傳統所闡述的自然法與自然法則，亦不偏離「四時行焉，百物生焉！"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」的生生之德"The virtue of Immortality"。
美國獨立宣言引據「自然法與自然法則」，作為北美洲英國移民獨立建國的法源‧謂：「To assume among the Powers of the Earth , the separate and equal station to which the laws of Nature and of Nature’s God entitle them. 」康德引據此等原理，作為個人目的自主的法理，建構其目的王國。而，孔子特別標示「上天的好生之德"Heaven's virtue of loving all beings"」—「仁"charity"」，作為自然法與自然法則的核心價值，以為其道德核心，闡述其「王道」。
而所謂「王道」，不異於西方諸自然神論者，如Thomas Jefferson , Immanuel kant 的共和主義（Republicanism），共同強調公德或公共道德（Civic Virtue）, 公德可以否定個人的不可剝奪權利（The Individualistic,Inalienable Rights）？但是西方強調個人不可剝奪權利！
個人不可剝奪權利，竟然消失於中國！台灣早已跟進？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.30
2011年11月30日 星期三
2011年11月26日 星期六
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(十)
康德解析理性的道德功能與絶對優越性。
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十"50"歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之"Who are born with the possession of knowledge."」，但是「好古，敏以求之"fond of antiquity,and earnest in seeking it there."」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者"Those who are born with the possession of knowledge"」？「學而知之者"Those who learn and so, readily, get possession of knowledge"」？或「困而學之"Those who are dull and stupid, and compass the learning."」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑"The wise are free from perplexities."」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行"traffic"的自由」與「行"traffic"的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師"Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher."。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣"skilful in nourishing the vast, flowing passion-nature"」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！"If, on self-examination, I find that I'm upright, I will go forward against thousands and tens of thousands."」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人"us")─普遍法"a universal law"。此吾人"we"稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命" to know the ordinances or decrees of Heaven"。
唯如何立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty"？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十"50"歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之"Who are born with the possession of knowledge."」，但是「好古，敏以求之"fond of antiquity,and earnest in seeking it there."」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者"Those who are born with the possession of knowledge"」？「學而知之者"Those who learn and so, readily, get possession of knowledge"」？或「困而學之"Those who are dull and stupid, and compass the learning."」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑"The wise are free from perplexities."」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行"traffic"的自由」與「行"traffic"的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師"Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher."。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣"skilful in nourishing the vast, flowing passion-nature"」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！"If, on self-examination, I find that I'm upright, I will go forward against thousands and tens of thousands."」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人"us")─普遍法"a universal law"。此吾人"we"稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命" to know the ordinances or decrees of Heaven"。
唯如何立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty"？
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-tha natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(九)
「所有發生的事(物)，皆有其發生的原因。」
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵"included in"於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人"us"真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性"our reason"特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識"All our knowledges"，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑"The wise are free from perplexities."」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵"included in"於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人"us"真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性"our reason"特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識"All our knowledges"，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑"The wise are free from perplexities."」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
2011年11月23日 星期三
火車勾甘蔗 (再續)－啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the Kingship-the popular sovereignty" 。 (八)
世人絕對不能質疑「后羿射日"Hou-Yi shot down the suns"」！
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日"to shoot down the sun" 指日可待"The day is coming!"
不記得 孔子說：「天無二日"There are not two suns in the sky."！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造" God made"或自然生成"natural becoming"的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分"early section of the daytime" 以恆河沙等身布施"The amount of Almsgiving(Dana) of one's physical bodies is equivalent to the sands of the Ganges river."
中日分"middle section of the daytime" 復以恆河沙等身布施"same above"
後日分"later section of the daytime" 亦以恆河沙等身布施"same above"
如是無量百千萬億劫"Kalpas"以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰"to land the North Polar Star"，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the North Polar Star, which keeps its place and all the stars turn towards it."( James Legge, The Four Books, op cit., Confucius Analects, Ch. II.)
是的，中國人絕對講「和平」" Chinese people claim peace absolutely !"，而且，「尊孔」" respecting Confucius "！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！"Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to."( ibid.,Ch. 17)」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足"foot-binding;to decrease the growth of female's feet from the very beginning"」和「男人去勢"to extinguish the male's ability ;castration off external genitalia of the male, Wikisources"」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
不能懷疑后羿天生「射日」的超神能力！
為什麼？
看著：
炎黃的傑出後代子孫，現代的中國人
火箭一支比一支射得遠
力道一支比一支強勁
精準度不容質疑
射日"to shoot down the sun" 指日可待"The day is coming!"
不記得 孔子說：「天無二日"There are not two suns in the sky."！」
哦，中國人早已備妥「人造太陽」！
完全可控，性能超越天造" God made"或自然生成"natural becoming"的「太陽」，數十、百、千倍！
現代這顆老太陽
上班不準時，經常放無薪假。上班總是忘了帶濾光器，又不懂控制紫外線！
尤其，全世界美女，一提到「曬太陽」、不、日光浴，簡直「聞虎色變」，大驚失色。真讓所有俊男不知所措！
甚至，長年曝曬烈日下的老農夫，老農婦，竟然，¬………。不忍提起。
所以，老太陽，該回到天上，過著沒有退休年金的退休生涯！
寫寫回憶錄
初日分"early section of the daytime" 以恆河沙等身布施"The amount of Almsgiving(Dana) of one's physical bodies is equivalent to the sands of the Ganges river."
中日分"middle section of the daytime" 復以恆河沙等身布施"same above"
後日分"later section of the daytime" 亦以恆河沙等身布施"same above"
如是無量百千萬億劫"Kalpas"以身布施
功猶未成 身已被逼退
值得嗎？
太陽神被逼退！
大地神呢？
人類呢？
哦，中國人才不想那麼多！
中國人「射日」的唯一考量，只是顧慮到嫦娥娘娘會曬黑！
說白了，中國人就是堅持「人定勝天」！
嗯‧不中也不遠！
成吉思汗只會彎弓射大鵰，遠遠不如正宗大聖神¬¬—射日大神后羿！
中國人誓言
迎回嫦娥娘娘，喚醒后羿大神，那才是真正的「有情人終成永遠眷屬」，大神雄與大美神常相左右！
那麼月亮就是不歸中國人占領！？
「人造太陽」的遙控器在握！
登月球早已小地球，控制太陽系，可登北辰"to land the North Polar Star"，子曰：「譬如北辰，居其所，而眾星共之。」
（論語為政）
孔子不是說「為政以德」" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the North Polar Star, which keeps its place and all the stars turn towards it."( James Legge, The Four Books, op cit., Confucius Analects, Ch. II.)
是的，中國人絕對講「和平」" Chinese people claim peace absolutely !"，而且，「尊孔」" respecting Confucius "！
坦白告訴大家‧
迎回嫦娥娘娘，另有目的！是為了求證一件歷史懸案—中國女性從什麼時候開始被「纏足」？
中國傑出女性的纏足，是不是因為嫦娥奔月而引起？假定嫦娥早已「纏足」！「妲己」不是背「黑鍋」？
現代的中國人，講求真平等，從立足點的平等做起！
好了，就讓孔子慢慢說起，從「原因」的探求，認識理性，知天命，立王道。
不要認為孔子說過：「唯女人與小人為難養也！"Of all people, girls and servants are the most difficult to behave to."( ibid.,Ch. 17)」（論語陽貨）‧就認為孔子歧視「女性」！
諸君不問，誰養「女人與小人」？‧「女人纏足"foot-binding;to decrease the growth of female's feet from the very beginning"」和「男人去勢"to extinguish the male's ability ;castration off external genitalia of the male, Wikisources"」‧誰有權力這樣養？又誰遮攔女性的一片天？！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.11.23
2011年11月22日 星期二
火車勾甘蔗(再續)── 啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(七)
「十日並出"Ten Suns come out together"」或「十日並照"Ten Suns shine together"」!?
不質疑!?
的確，世人"The mankind"無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了"A terrible thing will happen !"！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天"The heaven"不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科" a small case "特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子"Lao Tzu"」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。"Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs in the magic rites?"R.B. Blakney, Lao Tzu, op cit., p.11」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔"Pro-Confucius"」！
台灣民進黨始終「反孔"Anti-Confucius"」！
不怕招惹「天怒"The wrath of Heaven"」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒:The wrath of Heaven"」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日"There are not two suns in the sky."」！這才是理性！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
不質疑!?
的確，世人"The mankind"無法想像，地球帶著月亮，繞著十個太陽趴趴走，進入曲曲折折的「黃道」。就像走入迷宮，地球和月亮不就會失散？
萬一，冒出一個太陽，帶走月亮，地球罪過可大？
不！Apollo和Diana，這對「有情人終成眷屬」？美事一樁!?
Apollo和Diana可是孿生兄妹！公然追逐,Zeus和Hera已相當難堪！現在兩人終成眷屬？代誌大條了"A terrible thing will happen !"！
天帝Zeus大發雷霆，風雨雷電大作，「Old Demon」跟著起閧，天"The heaven"不塌下來，大地可承受不了！
天后Hera又翻起舊帳，怪罪Zeus勤於密會人間情人，照顧「私生子」有加，疏於管教天上兒女！怨氣加醋勁，Hera這回掀起的，不會是小兒科" a small case "特洛依之戰(The Siege of Troy,1193-1183 B.C.)！荷馬(Homer, about 8th century B.C.)可要加班趕工，編寫額外史詩！
人類經常遭受無妄之災！怪不得「老子"Lao Tzu"」冒出：「天地不仁，以萬物為芻狗。"Is then the world unkind? And does it treat all things like straw dogs in the magic rites?"R.B. Blakney, Lao Tzu, op cit., p.11」(老子，第五章)
親兄妹成婚？埃及艷后Cleopotra(69?-30 B.C.)的前夫，不就是她的親兄弟？何必大驚小怪！
孔子認為「同姓不婚」，始合乎禮制。(論語，述而)
孔子不認同近親結婚？
二○○八年後，台灣出生的兄弟姊妹，皆不同姓！
同姓不婚？能避免近親結婚？
簡直是鼓勵近親結婚！
中國國民黨如是「尊孔"Pro-Confucius"」！
台灣民進黨始終「反孔"Anti-Confucius"」！
不怕招惹「天怒"The wrath of Heaven"」！
西方人不樂見Apollo和Diana終成眷屬。為了保留美麗的神話故事？不！承擔不起「天怒:The wrath of Heaven"」！
因此，西方人絕對不接受「十日並出」或「十日並照」的神話！
世人，無論東方人、西方人，基於共同理性，質疑「十日並出」或「十日並照」的可能性！並且，和堯帝孔子共同堅持「天無二日"There are not two suns in the sky."」！這才是理性！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker 2011.11.22
2011年11月20日 星期日
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven- the natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(六)
舜，東夷人，不善射箭，不以狩獵為生。所以，没有「被髮左衽"hair unbound, lappets buttoning left"」。務農，老實種田，單身，養活失明的父親，及後母和同父異母弟弟。孝子之名，傳遍鄉里。
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊"Let fancy roam"、讓王"Yielding political power")
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功"蓋上天""above or transcend the High Heaven"」的射"日""sun"大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日"There are not two suns in the sky."」？
既然射日"to shoot down the sun"，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，堅信「天無二日"There are not two suns in the sky."」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月" There are thousand rivers full of water, there are thousand moons reflected on the rivers"。
千湖有水，千湖日"There are thousand lakes full of water, there are thousand suns reflected on the lakes."。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日"sun"亦消，十、百、千幻日"suns"，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日"There are not two suns in the sky."」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻"日""suns"，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日"shoot sun"，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」「天無二日"There are not two suns in the sky."」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」、「天無二日"There are not two suns in the sky."」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
但是，舜不是堯帝讓位的首選。(見莊子、逍遙遊"Let fancy roam"、讓王"Yielding political power")
堯帝最後還是選上舜！
舜似乎没問過堯帝，Why me?
然而，世人從未問過堯帝，為什麼不選后羿？那位「功"蓋上天""above or transcend the High Heaven"」的射"日""sun"大英雄！
射下天上的太陽，總共射下九顆太陽！
要不是后羿「稍留一手」，現在誰能看到太陽！孔子能說：「天無二日"There are not two suns in the sky."」？
既然射日"to shoot down the sun"，那麼，長白山、天山、崑崙山、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山，跨海，富士山、玉山，越洋，阿帕拉契山，盡在其射程範圍！「一拉、一放」，談笑間，任何高山峻嶺，不就灰飛煙滅！
后羿若想雄霸天下，誰與爭鋒？
堯帝能不選后羿？
后羿不愛江山愛美人！英雄本色！
嫦娥奔月？
嫦娥出走了！
后羿善射，是狩獵高手，長年在外追逐飛禽走獸，嫦娥没「纒足」，尋夫？或離家出走？
答案竟然是偷吃長生仙丹，奔向月亮？
后羿不化身太陽？
Apollo(太陽神)追逐Diana(月神)！
應是這故事的合理緣起！
回歸現實！
堯帝不贊成軍人或武人執政！
堯帝立王道，排斥霸道。
堯帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，堅信「天無二日"There are not two suns in the sky."」！
但是，天上的確同時存在十個太陽？！
千江有水，千江月" There are thousand rivers full of water, there are thousand moons reflected on the rivers"。
千湖有水，千湖日"There are thousand lakes full of water, there are thousand suns reflected on the lakes."。
陽光穿透雲隙，映在「堰塞湖」，折射雲層，十、百、千太陽映現！
超級神射手，拉满弓弦，射出神箭，力道超強，雲散！日"sun"亦消，十、百、千幻日"suns"，一一消失！
后羿就這樣射下九個太陽！
九代表滿數，十、百、千盡在其中！
「天無二日"There are not two suns in the sky."」，堯帝堅信，孔子亦如是說！
十、百、千幻"日""suns"，因為大地遍佈「堰塞湖」而起！
「堰塞湖」如何產生？
就是賽珍珠口中的「Old Demon」作怪！
「Old Demon」─黃河，天下大雨，經年累月不停，黃河氾濫，引起山洪暴發，大地能不遍佈「堰塞湖」？
堯帝找到天上同時出現十個太陽的「原因」！
射日"shoot sun"，「治標」，安頓民心。
「治水」，治本，建立王道，探究自然法則，發現自然法，教化萬民，安邦定國，天下太平。
后羿代表狩獵文化，弱肉強食，強權即公理。
舜，代表農業文化，陽光、水、大地是先決條件，自然界的因果律，與「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」「天無二日"There are not two suns in the sky."」作為現象因果律的第一因，領悟智性因果律，作為教化的根本，「種瓜得瓜，種豆得豆」是「原因」與「結果」的領悟。「什麼地方」、「什麼時候」種瓜或種豆，和灌溉、施肥，是原因與結果間的條件，這才是「理性空間，知者所見」！
尼羅河是古埃及文明的起源，黃河未嘗不是古華夏文明的起源。
「Old Demon」教化古華夏,堯帝選擇舜，懂農作，通灌溉之理，明水利、可治水。
“To Convert Liabilities into Assets”
堯帝不想像：地球同時繞著十個太陽團團轉，人類跟著天旋地轉，不就昏頭轉向？或擔心，萬一后羿射下「唯一太陽」，天昏地暗，天下何存？
堯帝就是堅持理性！也不持「人定勝天」，捨棄肉弱強食的自然法則─狩獵文化，從太陽、水、大地的自然法則，以「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」、「天無二日"There are not two suns in the sky."」為前提，觀察「四時行焉，百物生焉"The four seasons pursue their courses, and all things are continually being produced."」，進一步領悟自然法，啟發理性，萬物生生不息，不但可「利用厚生」，「生生之德」內在於此「生生不息」原理，「好生之德」於焉產生，「王道」立矣！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.20
2011年11月18日 星期五
火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(五)
「大道之行也，天下為公，選賢與能。"When the great Way works, the world is open for all,then the virtuous and able men are chosen to the proper positions."」(禮運大同篇)
「堯」帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，行大道"to perform the great Way"，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公" the world is open for all"」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之"Heaven gave the throne to him"，民與之"the people gave the throne to him"」。二者，「天受之"Heaven accepted him"，民受之"The people accepted him"」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公" the world is open for all"」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也" The great Way works "」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！"How majestic was he in the works which he accomplished! How glorious in the elegant regulations which he instituted!"」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Barons)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
「堯」帝「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」，行大道"to perform the great Way"，將其「權位」或「帝位」讓給「既賢且能」的農夫「舜」，貫徹其「天下為公" the world is open for all"」的信念。開創「禪讓政治」。
孟子認為「堯」天子不能(無其權力)將天下的主權，讓與他人。堯帝得以將其權位或帝位，讓與舜帝，必須完成兩道程序：一者，「天與之"Heaven gave the throne to him"，民與之"the people gave the throne to him"」。二者，「天受之"Heaven accepted him"，民受之"The people accepted him"」。故而，「權位」不得私相授受。且，「權位」的授受，不涉主權。
孟子認為「人人可以作為堯舜」，不論其出身貴賤、夷夏。(見孟子公孫丑下、滕文公上、離婁下)。
孟子的平等觀，已見於「天子」或「帝王」的候選人。至於「選民之資格」，是否普及庶民？衡於堯舜當時的政治社會背景，並無普及庶民的情況，即堯帝的權位，產生自「部落主」的認可，舜的「民與之」與「民受之」，還是由「部落主」行之。惟，部落主代表其部落的民意，勿庸置疑。而「天下為公" the world is open for all"」，就是以「主權在民」做為理性基礎，謂之「大道之行也" The great Way works "」。
堯舜的禪讓政治，未俱備現代普選規模。然而，其制度斐然成形。故而，孔子說道：「巍巍乎，其有成功也！煥乎，其有文章！"How majestic was he in the works which he accomplished! How glorious in the elegant regulations which he instituted!"」(見論語、泰伯)
相較於西元一二一五年，英王(King of England)與封建爵主(Feudal Barons)所訂定的大憲章(Magna Carta, 1215)，堯舜乃至舜禹的禪讓政治，當可並列於人類珍貴的憲政資產。
堯帝、孔子與孟子，皆同一理性。堯帝如何自我啟發理性？「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」就是理性自發的起步？
或許，吾人可從堯帝如何選定農夫「舜」，作為其繼承人，見其端倪！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.18
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