火車勾甘蔗(再續)──啟發理性 知天命"to know the ordinances of Heaven-the natural law and natural laws" 立王道"to establish the kingship-the popular sovereignty"(十)

康德解析理性的道德功能與絶對優越性。
謂：「純粹理性，以其為單純智性功能，乃不受時間形式或時間持續條件的限制。」
純粹理性不受時、空條件的限制。
「理性因果律的智性特性，並非來自或始於某時間，以產生一結果。」(Ibid, P.376)
即使人類必須承認理性乃人的天賦。但並非上天或上帝在人生某階段賦與，而是，一生下來就賦有理性。而其啟發有待經驗的觸發。(始於經驗)
孔子認為自己「年滿五十」始知天命。(論語‧為政)不表示每個人在五十"50"歲以後，才能知「天命」。
孔子自己承認，不是「生而知之"Who are born with the possession of knowledge."」，但是「好古，敏以求之"fond of antiquity,and earnest in seeking it there."」(論語‧述而)。孔子的知天命，可能因為堯帝的「唯天為大"It is only Heaven that is grand."」概念，而得到啟發。
至於，孔子如何自我歸類？
「生而知之者"Those who are born with the possession of knowledge"」？「學而知之者"Those who learn and so, readily, get possession of knowledge"」？或「困而學之"Those who are dull and stupid, and compass the learning."」？(論語‧季氏)已無關宏旨。
知天命乃理性自發道德法，已非「知者不惑"The wise are free from perplexities."」所能比擬。
康德進而總結：「因此，理性乃所有自由行為的永久條件。依據此理性，人類於現象世界顯現其地位。」(Ibid, P.377)「依理性的純粹實踐功能，超驗自由之實體同樣成立。…假如理性欲二律背反解脫…自由乃必要。」(I. Kant, Critique of Practical Reason, P.4)
道德彰顯自由，道德法表現自由，並維護自由。猶如交通規則是「行"traffic"的自由」與「行"traffic"的安全」，兩者的保障。
基於天命的認知─知天命，故而孔子說道：「當仁不讓於師"Let every man consider virtue as what devolves on himself, he may not yield the performance of it even to his teacher."。(論語‧衞靈公)。此乃道德和自由的表現。
孟子更進而「善養浩然之氣"skilful in nourishing the vast, flowing passion-nature"」(孟子‧公孫丑上)發揮道德力量─自由不可抵擋。誠然當仁不讓於師─「自反而縮，雖千萬人，吾往矣！"If, on self-examination, I find that I'm upright, I will go forward against thousands and tens of thousands."」(孟子‧同上)。
孔子、孟子與康德，皆同聲：「純粹理性單獨自發，且給予(吾人"us")─普遍法"a universal law"。此吾人"we"稱為道德法。」(Ibid, P.32)因為三人皆基於共同理性，知天命" to know the ordinances or decrees of Heaven"。
唯如何立王道"to establish the Kingship-the popular Sovereignty"？

(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.11.26