「所有發生的事(物)，皆有其發生的原因。」
任何事情的發生，都有它的原因在。
「然而，原因的概念，完全超出該概念範圍，敘述不同於所發生的事(物)，絕非包涵"included in"於該概念。」(I. Kant, Critique of Pure Reason, op cit., P.9)
森林大火，所有飛禽走獸急奔逃出森林。然而，人類會進入森林，找出起火點(初步的原因)，判斷風勢，做出滅火或隔離火場，不使火勢漫延。等到大火撲滅，再回到起火點，做出研判，是人為縱火？或閃電擊中樹木而引起大火？找出起火的真正原因。
「原因的概念」，驚慌逃出的飛禽走獸完全沒有，只有人類才有，且專屬人類理性，稱此等概念為先驗知識(Knowledge A Priori)。因此，康德(Immanuel Kant)說道：「所有知識“始”於經驗，固然不錯。惟知識未必然“源”於經驗。」(Ibid, pp.1-2)
康德又說道：「經驗絕不提供吾人"us"真實的一般真理(General Truth)。而吾人理性"our reason"特別渴望此類知識。此渴望雖由經驗而起，然非由經驗提供滿足。同時，一般真理具有內在必然性之特性─本身自明，無關經驗。」
「吾人所有知識"All our knowledges"，始於感覺，進而理解力，終於理性。處理直覺資材，並據思想最高一貫性，理解直覺資材，並無高於理性者。」(Ibid, pp.1, 224)。
孔子稱「知者不惑"The wise are free from perplexities."」，甚至自許「知天命的知者」，就在孔子據於理性。
基於「原因概念」，人類探索和驗證出一系列因果關係。並確認原因與結果間的「條件」。亦即，確認某特定原因，在什麼條件(先天或後天;自然或人為)之下，產生什麼結果。因此，掌握原因與條件，人類得以預期結果。人類就這樣自許，「理性的生靈或動物」(Man is a rational being or animal.)。在原因與結果間，給予條件，就是人類的理性空間。而所謂條件，當依自然(according to nature)？或自然法與自然法則(according to Natural Law and Natural Laws)?關乎天命的認知，渉及道德原理。因此，仍須尋求理性。
康德乃謂：「吾人理性具有因果律。或於理性，吾人至少呈現自身如此─因果律。此乃清楚來自無上命令(Categorical Imperative)，於所有實踐事務，吾人課賦吾人執行部門，作為行為法則。“當為”，表示一原因的必然性與關聯性。」(Ibid, P.374 )
康德所稱的「無上命令」，不異於孔子的天命(Ordinances of Heaven)。兩者皆同樣來自人的理性。故而，孔子的天命，並非上天的指令！
(取材自 Alex Pan’s Digest )
Alex Pan TheWalker
2011.11.26
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