「己所不欲，勿施於人。」
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。"Tsze-kung said: What I do not wish men to do to me, I also wish not to do to men."」
子曰：「賜也，非爾所及也。"The Master said : Ts'ze, you have not attained to that. "」
（論語公冶長。"James Legge, Confucian Analects, p. 177"）
子貢說道，「人不"犯"(offend)我，我"不犯"(not to offend)人」。孔子不客氣回答，「哦，端木賜先生，這不是你的能及所及，你辦不到。」
人不冒犯我，我當然不冒犯人，一般人都做得到，而且，也應該做到。
為什麼孔子認為，子貢就是辦不到？
原來人"犯、不犯"(to offend or not to offend)我，非我所能掌控，操之在"人"(others)，不操之在我。
假定，我"不犯"(not to offend)人，是不是，人就"不犯"(not to offend)我？子貢沒「提問」，孔子就不給「答案」。
但是，孔子勉勵子貢做操之在我的事，要子貢終身奉行恕道 －
「己所不欲，勿施於人」。（見論語衛靈公）
我"不犯"(do not offend)"人"(others)－嚴格奉行「己所不欲，勿施於人」，"人"(others)就"不犯"(do not offend)我？
孔子成就仁德。「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣！"Is virtue a thing remote ? I wish to be virtuous, and lo! virtue is at hand. Ibid. p.204"」（論語述而）因此，孔子"不犯"(do not offend)人，人"不犯"(do not offend)孔子？
「天生德於予，桓魋其如予何？"Heaven produced the virtue that is in me. Hwan Tui-What can he do to me ? Ibid. p.202"」（論語述而）
還是有人想侵犯孔子！只是孔子有自信，誰都侵犯不了他！？
故而，遵行「己所不欲，勿施於人」－ 我"不犯"(not to offend)人，仍免不了「人會"犯"(to offend)我」，因為，人"犯、不犯"(to offend or not to offend)我，仍操之別人，不操之在我！
孔子和孔子的弟子，不思考如何避免或防止「人之"犯"(to offend)我」？
有，孔子極力推廣「聖王之道」，孟子接續推廣「王道」，期待黃金時代的恢復－ 就沒有「人"犯"(to offend)我，我"犯"(to offend)人」的情事！
但黃金時代一去不復返！不思考統治權的來源，從而建立「制衡統治權」的制度，「人之"犯"(to offend)我」仍可操之在我！
但菜圃根罔咬鹹的儒學，不思考此等問題！
尤其，漢儒將孔、孟之道 －仁、義、禮、智、信，改造成帝王的無上至高權杖，具有任何道德意義？使得"犯"(to offend)我有其正當性?
在不拋棄「菜圃根罔咬鹹的儒學」之前提下，不妨看看，西方人如何建立一套「我"不犯"(do not offend)人，人"不犯"(don't offend)我；人"不犯"(do not offend)我，我"不犯"(don't offend)人」的制度？尤其台灣人長期處在：「我"不犯"(do not offend)人，人人"犯"(offend)我」的艱苦環境！
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 27
2012年2月27日 星期一
2012年2月25日 星期六
火車勾甘蔗 (結論. V ) 菜圃根罔咬鹹的儒學 (二)
「己所不欲，勿施於人。」
「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，拱出君權、父權、夫權，分開行使，不表示「三綱」係為建立「三權分立」而設。
君權專屬皇帝或天子，統治天下、國家。父權、夫權專屬一家之主，治理家庭。亦不表示「三綱」提倡國與家的分治。
君為臣綱，天下所有一家之主，及其家屬與奴婢，皆是皇帝或天子的臣民。皇帝或天子是三綱的總攬與獨攬者。故而，三綱不存有三權分立或分治。
三綱建構一個龐大的有機體，皇帝或天子就是那不可知的靈魂，心智、理性或身軀悉由皇帝或天子指定。然而，五常就是此有機體的運作軟體。
三綱五常將政治權力與道德倫理，混同而一元化。混淆了政治權力的真正來源，使漢儒陷入孔孟期待聖王的迷思，走不出德治的迷霧。
尤其，天人感應說拱出皇帝或天子的「神權」，「天與之，民與之；天受之，民受之。」不但不能引導理性思維政治權力的來源，反而強化皇帝或天子，其政治權力的無上道德權威。
朕即天下、國家，朕即法律，且，朕即道德
董仲舒居家寫了「災異之記」，經上奏皇帝，被判死罪。雖漢武帝寬予赦免，還是被貶為「中大夫」。
商鞅作法自斃，董仲舒差點步其後塵！
「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"If, in my person, I commit offences, they are not to be attributed to you, the people of the myriad regions. If you in the myriad regions commit offences, these offences must rest on my person. James Legge, Confucian Analects, p.350" 」（見論語堯曰）
皇帝或天子，一旦下詔罪己，宰相下台！
絕對的權力，絕對的免責！
三綱五常加上「天人感應說」，如是塑造皇帝絕對的權力與無上道德權威！
即使如此，有機體的特性，以人為例，就是不傷害自己！
因此，五常 － 仁、義、禮、智、信，就有自我保護的功能。
五常引申自「仁」，不離「夫子之道，忠恕而已！」因此，「己所不欲，勿施於人」就在五常！
男性去勢，服侍皇帝、天子
女性纏足，烙印富貴豪門標記。
去勢、纏足，經得起「己所不欲，勿施於人 」的檢驗？
不，皇帝、天子與富貴豪門，有大作為的大丈夫，僅適用高標的「忠恕」之道 － 己立立人，己達達人，可以「在邦無怨」？
「己所不欲，勿施於人」，當適用於，與統治階級「道不同，不相為謀」的平民。
孔子自居平民，安貧樂道，日常不離菜脯根，「己所不欲，勿施於人」，就是孔子的菜脯根。
因此，菜圃根罔咬鹹的儒學，由孔子身體力行，並親自傳授。俾使世世代代弟子，無論在周天下，或"道不行,乘桴浮於海""My doctrines make no way, I will get upon a raft, and float about on the sea. Ibid., p.174" ，出周天下，安度與統治者「道不同，不相為謀」的歲月，不計「春秋」，但能「在家無怨」,尤其，不要將小女兒纏足！不在邦，亦無怨矣！
「女人與小人」，平民養不起，無以「己立立人，己達達人」？ 菜圃根罔咬鹹！
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 25
「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，拱出君權、父權、夫權，分開行使，不表示「三綱」係為建立「三權分立」而設。
君權專屬皇帝或天子，統治天下、國家。父權、夫權專屬一家之主，治理家庭。亦不表示「三綱」提倡國與家的分治。
君為臣綱，天下所有一家之主，及其家屬與奴婢，皆是皇帝或天子的臣民。皇帝或天子是三綱的總攬與獨攬者。故而，三綱不存有三權分立或分治。
三綱建構一個龐大的有機體，皇帝或天子就是那不可知的靈魂，心智、理性或身軀悉由皇帝或天子指定。然而，五常就是此有機體的運作軟體。
三綱五常將政治權力與道德倫理，混同而一元化。混淆了政治權力的真正來源，使漢儒陷入孔孟期待聖王的迷思，走不出德治的迷霧。
尤其，天人感應說拱出皇帝或天子的「神權」，「天與之，民與之；天受之，民受之。」不但不能引導理性思維政治權力的來源，反而強化皇帝或天子，其政治權力的無上道德權威。
朕即天下、國家，朕即法律，且，朕即道德
董仲舒居家寫了「災異之記」，經上奏皇帝，被判死罪。雖漢武帝寬予赦免，還是被貶為「中大夫」。
商鞅作法自斃，董仲舒差點步其後塵！
「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。"If, in my person, I commit offences, they are not to be attributed to you, the people of the myriad regions. If you in the myriad regions commit offences, these offences must rest on my person. James Legge, Confucian Analects, p.350" 」（見論語堯曰）
皇帝或天子，一旦下詔罪己，宰相下台！
絕對的權力，絕對的免責！
三綱五常加上「天人感應說」，如是塑造皇帝絕對的權力與無上道德權威！
即使如此，有機體的特性，以人為例，就是不傷害自己！
因此，五常 － 仁、義、禮、智、信，就有自我保護的功能。
五常引申自「仁」，不離「夫子之道，忠恕而已！」因此，「己所不欲，勿施於人」就在五常！
男性去勢，服侍皇帝、天子
女性纏足，烙印富貴豪門標記。
去勢、纏足，經得起「己所不欲，勿施於人 」的檢驗？
不，皇帝、天子與富貴豪門，有大作為的大丈夫，僅適用高標的「忠恕」之道 － 己立立人，己達達人，可以「在邦無怨」？
「己所不欲，勿施於人」，當適用於，與統治階級「道不同，不相為謀」的平民。
孔子自居平民，安貧樂道，日常不離菜脯根，「己所不欲，勿施於人」，就是孔子的菜脯根。
因此，菜圃根罔咬鹹的儒學，由孔子身體力行，並親自傳授。俾使世世代代弟子，無論在周天下，或"道不行,乘桴浮於海""My doctrines make no way, I will get upon a raft, and float about on the sea. Ibid., p.174" ，出周天下，安度與統治者「道不同，不相為謀」的歲月，不計「春秋」，但能「在家無怨」,尤其，不要將小女兒纏足！不在邦，亦無怨矣！
「女人與小人」，平民養不起，無以「己立立人，己達達人」？ 菜圃根罔咬鹹！
(取材自 Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012. 02. 25
2012年2月22日 星期三
火車勾甘蔗(結論‧Ⅴ)菜脯根罔咬鹹的儒學(一)
「己所不欲，勿施於人。"Not to do to others as you would not wish done to yourself; What you do not want done to yourself, do not do to others."」
孔子的學生仲弓問仁"Chung-Kung asked about perfect virtue"，孔子回答：
「己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。"Not to do to others as you would not wish done to yourself; to have no murmuring against you in the country, and none in the family. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.251"」(論語‧顏淵)
遵行「己所不欲，勿施於人」的做人處世原則，在朝為官，不會招來諸候、同僚的怨恨。居家生活，不會招來家人、隣居的怨恨。既合乎「仁道」，也是行「仁道」。
另一學生子貢"Tsze-Kung"問道：「有一言而可以終身行之者乎？"Is there one word which may serve as a rule of pratice for one's life?」
有那句話？可以用來終身奉行，而不違反「仁道」？
孔子回答：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。"Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others. Ibid.,p.301"」(論語‧衛靈公)
哦！那就是「恕道」─「己所不欲，勿施於人」，終身奉行，不違「仁道」。
「己所不欲」，就是以自己的「欲、不欲」作準則。先以「至誠」，忠於自己的感受，而判斷何者是自己「所欲」，自己「所不欲」。故而，「恕道」以「忠道」(忠於自己的感受)為前提，「恕道」即「忠恕」之道。
孔子曾對其得意弟子曾參說道：「參乎！吾道一以貫之。"Shan! my doctrine is that an all-pervading unity."」
曾參啊！我一輩子所說的「仁道」，無論「祖述堯舜，憲章文武」，或個人據於「聖人之道」，所演繹的「仁道」，其邏輯、推理，其舉例比喻，理、事、理事、事事，皆一貫，不會前後矛盾，不會理事相礙，事事相礙。
曾參作出總結：「夫子之道，忠恕而已。"The doctrine of our Master is to be true to the principles of our nature and the benevolent exercise of them to others.-this and nothing more. Ibid.,pp. 169-170"」(論語‧里仁)
孔子的道理，就是「忠恕」兩個字，而「己所不欲，勿施於人」，具體表達此「忠恕」之道，就是「仁」道。
「唯仁者，能好人，能惡人。"It is only the (truly) virtuous man, who can love, or who can hate, others. Ibid.,p.166"」(論語‧里仁)
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks to enlarge others. Ibid., P.194"」(論語‧雍也)
屬於「有為於天下國家"to serve the country, the world"」的大丈夫行為準則，高標的作為(積極行為)，常人或庶人每有「心有餘而力不足」的浩歎！但「己所不欲，勿施於人。」常人、庶人的常識判斷可辨識，也是能力所及。
不當為而為，有害他人，故而，「己所不欲，勿施於人。」(不作為、消極行為)，以免後果難以承擔。常人、庶民奉為「做人處世」的最高準則，何況又是聖人的精髓！
「己所不欲，勿施於人」，就是庶民安身立命的菜脯根。傳承菜脯根罔咬鹹的儒學！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.23
孔子的學生仲弓問仁"Chung-Kung asked about perfect virtue"，孔子回答：
「己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。"Not to do to others as you would not wish done to yourself; to have no murmuring against you in the country, and none in the family. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.251"」(論語‧顏淵)
遵行「己所不欲，勿施於人」的做人處世原則，在朝為官，不會招來諸候、同僚的怨恨。居家生活，不會招來家人、隣居的怨恨。既合乎「仁道」，也是行「仁道」。
另一學生子貢"Tsze-Kung"問道：「有一言而可以終身行之者乎？"Is there one word which may serve as a rule of pratice for one's life?」
有那句話？可以用來終身奉行，而不違反「仁道」？
孔子回答：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。"Is not RECIPROCITY such a word? What you do not want done to yourself, do not do to others. Ibid.,p.301"」(論語‧衛靈公)
哦！那就是「恕道」─「己所不欲，勿施於人」，終身奉行，不違「仁道」。
「己所不欲」，就是以自己的「欲、不欲」作準則。先以「至誠」，忠於自己的感受，而判斷何者是自己「所欲」，自己「所不欲」。故而，「恕道」以「忠道」(忠於自己的感受)為前提，「恕道」即「忠恕」之道。
孔子曾對其得意弟子曾參說道：「參乎！吾道一以貫之。"Shan! my doctrine is that an all-pervading unity."」
曾參啊！我一輩子所說的「仁道」，無論「祖述堯舜，憲章文武」，或個人據於「聖人之道」，所演繹的「仁道」，其邏輯、推理，其舉例比喻，理、事、理事、事事，皆一貫，不會前後矛盾，不會理事相礙，事事相礙。
曾參作出總結：「夫子之道，忠恕而已。"The doctrine of our Master is to be true to the principles of our nature and the benevolent exercise of them to others.-this and nothing more. Ibid.,pp. 169-170"」(論語‧里仁)
孔子的道理，就是「忠恕」兩個字，而「己所不欲，勿施於人」，具體表達此「忠恕」之道，就是「仁」道。
「唯仁者，能好人，能惡人。"It is only the (truly) virtuous man, who can love, or who can hate, others. Ibid.,p.166"」(論語‧里仁)
「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。"Now the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others; wishing to be enlarged himself, he seeks to enlarge others. Ibid., P.194"」(論語‧雍也)
屬於「有為於天下國家"to serve the country, the world"」的大丈夫行為準則，高標的作為(積極行為)，常人或庶人每有「心有餘而力不足」的浩歎！但「己所不欲，勿施於人。」常人、庶人的常識判斷可辨識，也是能力所及。
不當為而為，有害他人，故而，「己所不欲，勿施於人。」(不作為、消極行為)，以免後果難以承擔。常人、庶民奉為「做人處世」的最高準則，何況又是聖人的精髓！
「己所不欲，勿施於人」，就是庶民安身立命的菜脯根。傳承菜脯根罔咬鹹的儒學！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.23
2012年2月19日 星期日
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(十一)
劉邦注視著：
陳勝、吳廣領導農民，揭竿而起，推翻暴政。
乃投入「楚雖三戶，亡秦必楚」的楚人復國運動行列。
楚國貴冑領導者項羽，在垓下自刎，天下民心遂歸向劉邦，漢帝國形成。
劉邦出身平民，投入現代人所稱「人民自決運動」，以實際行動，主張「主權者權利」-大丈夫當如是也!完成劃時代的平民革命。
劉邦應能感受，「天與之，民與之；天受之，民受之。"The Heaven gave it to him, the people gave it to him; The Heaven accepted him, the people accepted him."」及「得民者昌，失民者亡。」
但是「主權在民」？
漢初亦行封建，分封七位開國功臣，建國於吳楚舊地。但是，不分封歷代王室及秦、秦所滅六國王室後裔，使其復國。
楚雖三戶，亡秦必楚。但是，秦亡楚不興。「舉廢國，繼絶世。"To revive states that have been extinguished, and to restore families whose line of succession has been broken. James Legge, The doctrine of the Mean, op cit., Ch. 20, p. 411""」(中庸第二十章)成為歷史名詞。
劉邦何以分封功臣建國？師法盜跖的「盜亦有道"There is a proper way to rob.i.e., to guess the treasures in a building is to be a sage; being the first to enter the building is courage; being last to leave is propriety; knowing the possible and impossible is wisdom; and making a fair distribution of the booty is high morality.Without all these five, nobody in our world has ever become a great robber.The sayings of Chuang Tzu. A New Translation by James R. Ware, pp. 102, 104"」？(莊子‧胠篋)
不！
為避免封建諸候師法「盜亦有道」及回歸「主權在民」原理，景帝乃以王室子弟，更替藩國侯王，並進行削藩。使得「小國寡民，使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙.雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復結繩用之.甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。"The ideal land is small, its people very few, where tools abound, ten times or yet a hundred-fold beyond their use. Where people die and die again, but never emigrate. Have boats and carts which no one rides. Weapons have they and armor too, but none displayed. The folk returns to use again the knotted cords, their meat is sweet, their clothes adorned, their homes at peace, their customs charm. And neighbor lands are juxtaposed, so each may hear, the barking dogs, the crowing cocks across the way. Where folks grow old and folks will die, and never once exchange a call.The Sayings of Lao Tzu, Tao Te Ching, A New Translation by R. B. Blakney, p.160"」(老子第八十章)回歸神農之世"In the time of God-farmer"，「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。"People knew their mothers, but they did not know their fathers were. They dwelt along with the various deer, eating from their own gardens and wearing what they themselves had woven, there was no thought of harming one another, for perfect, natural excellence reigned in its highest form. James R. Ware, op cit., p.374"」(莊子‧盜跖)
臻於，「上如漂枝，民如野鹿。"The ruler is like a high branch, his people like deer in the wilds. ibid.,p.140"」(莊子‧天地)
則回歸「主權在民」？！
不，此是道家無為而治的理想社會，重返母系社會。
漢武帝時，削藩政策已執行完畢，天下普設郡縣制，中央集權，統治歸皇帝一元化，無有藩國的節制。
如此，可以回應「主權在民」？
皇帝乃一國之主，君為臣綱。
丈夫乃一家之主，父為子綱，夫為妻綱。
天下由丈夫共治，男性共享主權，不就是主權在民！？
董仲舒不解孔子的機械論宇宙觀，亦不聞有機體論宇宙觀的究竟。但為避免重返「道家的母系社會」，推薦三綱五常，維繫「父系社會」於不墮，用心良苦！
但是，女性從此屈居附屬地位。人生而不平等(尤其是性別歧視)竟然得以道德化！豈有任何道德意義！
尤其，「唯天唯大，唯堯則之。"It is Heaven that is grand, and only Yao corresponded to it."」皇帝或天子只能師法「上天」，豈能代表上帝，孔子的自然神論亦遭破壞！
君權、父權、夫權乃構成封建社會的三大支柱，反而封建制度節制君權，使得統治不趨一元化！
孔子、孟子的儒學──仁道思想，漢儒竟用來鞏固封建社會，為封建社會背書，誠為孔子、孟子始料未及！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.20
附記：
蘇格拉底坦承對自己(指靈魂)一無所知。
康德亦說，人對於物自性(Thing-in-Itself)完全可知，但對於自身靈魂(Soul-in-Itself)完全不可知。因此，有機體論宇宙觀的盲點，就在靈魂的不可知。
人的心跳，自律自動，人在睡眠時，呼吸完全自動與自律，人體生理上所顯現自動自律的機械體系，並非常人的理智、意志所能操控。
但是，孔子「不復夢見周公」，無夢。阿羅漢亦無夢。阿羅漢"Arahat"經由四禪"four dhyanas"、八定"eight concentrations"及滅盡定"a samadhi in which there is complete extinction of sensation and thought.，能使心跳、呼吸微細緩慢，乃至止息，身體尚有體溫。因為阿羅漢擅於調節、控制身、口、意三行(即意志)，進入恆性世界。(參考雜阿含第四七四經、第五六七經)
孔子知「止"to rest in the highest excellence"」，由定、靜、安、慮、得"The point where to rest been known, the object of pursuit is then determined, and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness, there will succeed a tranquil repose. In that repose, there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end. James Legge, The Great Learning, pp. 356-357"而達成，孔子亦有覺觀"awareness and pondering, acts of intellectuation" ，不只善於射箭，亦能達到恆性世界！
故而，孔子所談的「仁」，能攝及天、地及萬物，達到等同「萬有引力」的性質(The Grand Virtue of Nature)─生生之德。
漢儒談的「仁」，連「忠恕」之道都不及，令人惋惜！
Alex Pan TheWalker
2012.02.20
陳勝、吳廣領導農民，揭竿而起，推翻暴政。
乃投入「楚雖三戶，亡秦必楚」的楚人復國運動行列。
楚國貴冑領導者項羽，在垓下自刎，天下民心遂歸向劉邦，漢帝國形成。
劉邦出身平民，投入現代人所稱「人民自決運動」，以實際行動，主張「主權者權利」-大丈夫當如是也!完成劃時代的平民革命。
劉邦應能感受，「天與之，民與之；天受之，民受之。"The Heaven gave it to him, the people gave it to him; The Heaven accepted him, the people accepted him."」及「得民者昌，失民者亡。」
但是「主權在民」？
漢初亦行封建，分封七位開國功臣，建國於吳楚舊地。但是，不分封歷代王室及秦、秦所滅六國王室後裔，使其復國。
楚雖三戶，亡秦必楚。但是，秦亡楚不興。「舉廢國，繼絶世。"To revive states that have been extinguished, and to restore families whose line of succession has been broken. James Legge, The doctrine of the Mean, op cit., Ch. 20, p. 411""」(中庸第二十章)成為歷史名詞。
劉邦何以分封功臣建國？師法盜跖的「盜亦有道"There is a proper way to rob.i.e., to guess the treasures in a building is to be a sage; being the first to enter the building is courage; being last to leave is propriety; knowing the possible and impossible is wisdom; and making a fair distribution of the booty is high morality.Without all these five, nobody in our world has ever become a great robber.The sayings of Chuang Tzu. A New Translation by James R. Ware, pp. 102, 104"」？(莊子‧胠篋)
不！
為避免封建諸候師法「盜亦有道」及回歸「主權在民」原理，景帝乃以王室子弟，更替藩國侯王，並進行削藩。使得「小國寡民，使有什佰之器而不用,使民重死而不遠徙.雖有舟車,無所乘之;雖有甲兵,無所陳之.使民復結繩用之.甘其食,美其服,安其居,樂其俗.鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死不相往來。"The ideal land is small, its people very few, where tools abound, ten times or yet a hundred-fold beyond their use. Where people die and die again, but never emigrate. Have boats and carts which no one rides. Weapons have they and armor too, but none displayed. The folk returns to use again the knotted cords, their meat is sweet, their clothes adorned, their homes at peace, their customs charm. And neighbor lands are juxtaposed, so each may hear, the barking dogs, the crowing cocks across the way. Where folks grow old and folks will die, and never once exchange a call.The Sayings of Lao Tzu, Tao Te Ching, A New Translation by R. B. Blakney, p.160"」(老子第八十章)回歸神農之世"In the time of God-farmer"，「民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心，此至德之隆也。"People knew their mothers, but they did not know their fathers were. They dwelt along with the various deer, eating from their own gardens and wearing what they themselves had woven, there was no thought of harming one another, for perfect, natural excellence reigned in its highest form. James R. Ware, op cit., p.374"」(莊子‧盜跖)
臻於，「上如漂枝，民如野鹿。"The ruler is like a high branch, his people like deer in the wilds. ibid.,p.140"」(莊子‧天地)
則回歸「主權在民」？！
不，此是道家無為而治的理想社會，重返母系社會。
漢武帝時，削藩政策已執行完畢，天下普設郡縣制，中央集權，統治歸皇帝一元化，無有藩國的節制。
如此，可以回應「主權在民」？
皇帝乃一國之主，君為臣綱。
丈夫乃一家之主，父為子綱，夫為妻綱。
天下由丈夫共治，男性共享主權，不就是主權在民！？
董仲舒不解孔子的機械論宇宙觀，亦不聞有機體論宇宙觀的究竟。但為避免重返「道家的母系社會」，推薦三綱五常，維繫「父系社會」於不墮，用心良苦！
但是，女性從此屈居附屬地位。人生而不平等(尤其是性別歧視)竟然得以道德化！豈有任何道德意義！
尤其，「唯天唯大，唯堯則之。"It is Heaven that is grand, and only Yao corresponded to it."」皇帝或天子只能師法「上天」，豈能代表上帝，孔子的自然神論亦遭破壞！
君權、父權、夫權乃構成封建社會的三大支柱，反而封建制度節制君權，使得統治不趨一元化！
孔子、孟子的儒學──仁道思想，漢儒竟用來鞏固封建社會，為封建社會背書，誠為孔子、孟子始料未及！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.20
附記：
蘇格拉底坦承對自己(指靈魂)一無所知。
康德亦說，人對於物自性(Thing-in-Itself)完全可知，但對於自身靈魂(Soul-in-Itself)完全不可知。因此，有機體論宇宙觀的盲點，就在靈魂的不可知。
人的心跳，自律自動，人在睡眠時，呼吸完全自動與自律，人體生理上所顯現自動自律的機械體系，並非常人的理智、意志所能操控。
但是，孔子「不復夢見周公」，無夢。阿羅漢亦無夢。阿羅漢"Arahat"經由四禪"four dhyanas"、八定"eight concentrations"及滅盡定"a samadhi in which there is complete extinction of sensation and thought.，能使心跳、呼吸微細緩慢，乃至止息，身體尚有體溫。因為阿羅漢擅於調節、控制身、口、意三行(即意志)，進入恆性世界。(參考雜阿含第四七四經、第五六七經)
孔子知「止"to rest in the highest excellence"」，由定、靜、安、慮、得"The point where to rest been known, the object of pursuit is then determined, and, that being determined, a calm unperturbedness may be attained to. To that calmness, there will succeed a tranquil repose. In that repose, there may be careful deliberation, and that deliberation will be followed by the attainment of the desired end. James Legge, The Great Learning, pp. 356-357"而達成，孔子亦有覺觀"awareness and pondering, acts of intellectuation" ，不只善於射箭，亦能達到恆性世界！
故而，孔子所談的「仁」，能攝及天、地及萬物，達到等同「萬有引力」的性質(The Grand Virtue of Nature)─生生之德。
漢儒談的「仁」，連「忠恕」之道都不及，令人惋惜！
Alex Pan TheWalker
2012.02.20
2012年2月17日 星期五
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(十)
「老夫子！北辰，居其所，而眾星共之。因為「萬有引力」(Gravity)!"Old Master, do you know why the North Polar Star keeps its place and all the stars turn towards it ? it is because the Gravity!"」
孔子不驚異？
蘋果砸過孔子的頭？
何止！
孔子還見過蘋果在空中飛！
怎麼回事？
某星夜，孔子仰觀北極星和北斗七星。一鳳鳥叨著一粒大蘋果，飛在天際。孔子來不及拉滿弓弦，蘋果竟砸向頭來！
「弋不射宿。"He shot, but not at birds perching. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.203"」(論語‧述而)
孔子只射飛鳥，不論良、猛、大、小？鳳鳥驚見拉弓，張口，蘋果掉落！
從此，鳳鳥不再飛來人間咬蘋果，黃河之水混濁，再也看不出任何圖案！孔子深感罪過？故說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"The Fang bird does not come; the river sends forth no map. It is all over with me! Ibid.,p.219"」(論語‧子罕)
的確，孔子從此不射箭，故說：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！"What shall I practise? Shall I practise charioteering? or shall I practise archery? I will practise charioteering! Ibid., p.216"」(論語‧子罕)
但是，孔子咬了一口蘋果。「甜，超過煙台味！」
再仰望北極星和北斗七星！
說道：北辰，居其「仁」所，而眾星同其「仁」性，故共之！」(Alex Pan’s View)
不但如此，天地人皆共仁德、仁性"The grand virtue of Nature"。
孔子回顧堯舜、文武的德政，曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，……萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地所以為大也。"Chung-ni(Confucius) handed down the doctrines of Yao and Shun, as if they had been his ancestors, and elegantly displayed the regulations of Wan and Wu, taking them as his model.....All things are nourished together without their injuring one another. The courses of the seasons and of the sun(the earth) and moon, are pursued without any collision among them. The smaller energies are like river currents, the greater energies are seen in mighty transformations. It is this which makes heaven and earth so great. James Legge, The Doctrines of Mean, op cit.,Ch.30, pp.427-428"」(中庸第三十章)
宇宙有情、無情皆共一德"the same virtue"──生生之德"the virtue of livelihood"，謂之「仁」。
所以，自然界呈現井然秩序，自律、自主、自治。就宇宙天體秩序而言，「原因」在萬物皆天賦「萬有引力」──牛頓之見。而就宇宙有情、無情秩序而言，原因在「仁」德的內涵──孔子之見。
牛頓所建立的機械論宇宙觀，洛克以「自然權利」(Natural Rights)作為政治社會秩序的「原因」「原理」，演繹其政治理論─政治論兩篇(Two Treatises of Government, 1689)。彰顯其機械論宇宙觀.
自然權利──生命、自由與財產等不可剝奪權利。孟子以「有恆產者則有恆心」，揭示在先。蓋，恆心即仁德，若無恆產，何以滋長？故而，恆產乃恆心的不可缺和不可剝奪條件，孟子在孔子之後，宣揚仁道，不遺餘力，董仲舒能見樹不見林！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.17
孔子不驚異？
蘋果砸過孔子的頭？
何止！
孔子還見過蘋果在空中飛！
怎麼回事？
某星夜，孔子仰觀北極星和北斗七星。一鳳鳥叨著一粒大蘋果，飛在天際。孔子來不及拉滿弓弦，蘋果竟砸向頭來！
「弋不射宿。"He shot, but not at birds perching. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.203"」(論語‧述而)
孔子只射飛鳥，不論良、猛、大、小？鳳鳥驚見拉弓，張口，蘋果掉落！
從此，鳳鳥不再飛來人間咬蘋果，黃河之水混濁，再也看不出任何圖案！孔子深感罪過？故說：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！"The Fang bird does not come; the river sends forth no map. It is all over with me! Ibid.,p.219"」(論語‧子罕)
的確，孔子從此不射箭，故說：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！"What shall I practise? Shall I practise charioteering? or shall I practise archery? I will practise charioteering! Ibid., p.216"」(論語‧子罕)
但是，孔子咬了一口蘋果。「甜，超過煙台味！」
再仰望北極星和北斗七星！
說道：北辰，居其「仁」所，而眾星同其「仁」性，故共之！」(Alex Pan’s View)
不但如此，天地人皆共仁德、仁性"The grand virtue of Nature"。
孔子回顧堯舜、文武的德政，曰：「仲尼祖述堯舜，憲章文武，……萬物並育而不相害，道並行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地所以為大也。"Chung-ni(Confucius) handed down the doctrines of Yao and Shun, as if they had been his ancestors, and elegantly displayed the regulations of Wan and Wu, taking them as his model.....All things are nourished together without their injuring one another. The courses of the seasons and of the sun(the earth) and moon, are pursued without any collision among them. The smaller energies are like river currents, the greater energies are seen in mighty transformations. It is this which makes heaven and earth so great. James Legge, The Doctrines of Mean, op cit.,Ch.30, pp.427-428"」(中庸第三十章)
宇宙有情、無情皆共一德"the same virtue"──生生之德"the virtue of livelihood"，謂之「仁」。
所以，自然界呈現井然秩序，自律、自主、自治。就宇宙天體秩序而言，「原因」在萬物皆天賦「萬有引力」──牛頓之見。而就宇宙有情、無情秩序而言，原因在「仁」德的內涵──孔子之見。
牛頓所建立的機械論宇宙觀，洛克以「自然權利」(Natural Rights)作為政治社會秩序的「原因」「原理」，演繹其政治理論─政治論兩篇(Two Treatises of Government, 1689)。彰顯其機械論宇宙觀.
自然權利──生命、自由與財產等不可剝奪權利。孟子以「有恆產者則有恆心」，揭示在先。蓋，恆心即仁德，若無恆產，何以滋長？故而，恆產乃恆心的不可缺和不可剝奪條件，孟子在孔子之後，宣揚仁道，不遺餘力，董仲舒能見樹不見林！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.17
2012年2月14日 星期二
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(九)
董仲舒為了「謀食、憂貧」，而向漢武帝獻「天人三策」？進而「三綱五常」！
不！
漢景帝時，董仲舒已是「公羊博士」！是「謀道不謀食，憂道不憂貧」的君子。
董仲舒專精「春秋公羊傳」，博通「論語、中庸乃至孟子」，並及書、詩、易、禮諸經，是經學博士。
「春秋公羊傳」詮釋孔子所著「春秋」的微言大義。因此，董仲舒對於「孔子之道」，深解入微。認定孔子主張「尊王攘夷」「大一統」、並通達「天人感應」之理。
的確，「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。"Chi, by one change, would come to the State of Lu. Lu, by one change, would come to a State where true principles predominated. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.192"」(論語‧雍也)
孔子五十一歲仕魯，從中都宰、司空、大司寇至攝行相事(代理宰相)。魯國經其治理，不但恢復其禮教權威地位。而且，超越齊桓公九會諸候、恢復周天子的共主地位，乃至王道普行周天下，指日可待。
但是，「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。"The people of Chi sent to Lu a present of female musicians, which Chi Hwan received, and for three days no court was held, Confucius took his departure. Ibid., p.332"」(論語‧微子)
齊國送來美女一群，魯定公君臣狂歡作樂，三日不上朝。因此，孔子辭官，離去魯國，率弟子周遊列國，達十四年有餘！
為山九仭，功虧一簣！？
道不同，不相為謀！
晚年，孔子回魯國，被尊為「國老」。魯哀公向其「問政」，提出天下之五達道、三達德及治天下國家的「九經」。(見中庸第二十章)不再出仕，但專心於「魯史」(魯隱公元年至魯哀公十四年，西元前七二二至四八一年)，編年記事成史書，稱「春秋」。
「天下有道，則禮樂征伐自天子出。──天下有道，則政不在大夫。──天下有道，則庶人不議。"When good government prevails in the empire, ceremonies, music, and punitive military expeditions proceed from the son of Heaven........When right principles prevail in the kingdom, government will not be in the hands of the Great Officers.....When right principles prevail in the kingdom, there will be no discussions among the common people. Ibid.,p.310"」(論語‧季氏)「春秋」乃庶人孔子之議。
以「仁」道尊王攘夷，恢復周天下的大一統，乃孔子的「天命」，不待解讀「春秋」的微言大義！
孔子的「尊王攘夷」乃至「大一統」若何？
能不先解讀孔子的機械論宇宙觀，其王道為何？
「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。"He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. Ibid., p.145"」(論語‧為政)
當今大英國協(The British Commonwealth)，會員五十四，皆主權獨立，為聯合國會員國。若加拿大、澳洲、紐西蘭、巴布紐幾內亞等，其國家元首，皆為英國女王──世襲君王(Monarch)。
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……"When the grand virtue of human nature functions, the world is public and open for all, the virtuous and talented persons are elected for the public offices, they maintain their solemn endorsements and pledges, endeavoring to the peace and tranquility of the society.」(禮運大同篇)
現今美國聯邦，由五十個主權獨立的「州」，依憲法而組成。
總統為國家之元首兼最高行政首長，而其行政，依據國會通過的法案而執行。
總統、國會的參、眾議員，皆非世襲，而由人民選舉之。
各州亦設有州長及州議會，州長、州議員的產生，同於聯邦的總統、參眾議員！
英、美兩國皆同持機械論宇宙觀，竟然具體反映孔子之「大一統」或「尊王攘夷」的「政治體制」！
不令人驚異!董仲舒呢？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.15
不！
漢景帝時，董仲舒已是「公羊博士」！是「謀道不謀食，憂道不憂貧」的君子。
董仲舒專精「春秋公羊傳」，博通「論語、中庸乃至孟子」，並及書、詩、易、禮諸經，是經學博士。
「春秋公羊傳」詮釋孔子所著「春秋」的微言大義。因此，董仲舒對於「孔子之道」，深解入微。認定孔子主張「尊王攘夷」「大一統」、並通達「天人感應」之理。
的確，「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。"Chi, by one change, would come to the State of Lu. Lu, by one change, would come to a State where true principles predominated. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.192"」(論語‧雍也)
孔子五十一歲仕魯，從中都宰、司空、大司寇至攝行相事(代理宰相)。魯國經其治理，不但恢復其禮教權威地位。而且，超越齊桓公九會諸候、恢復周天子的共主地位，乃至王道普行周天下，指日可待。
但是，「齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝，孔子行。"The people of Chi sent to Lu a present of female musicians, which Chi Hwan received, and for three days no court was held, Confucius took his departure. Ibid., p.332"」(論語‧微子)
齊國送來美女一群，魯定公君臣狂歡作樂，三日不上朝。因此，孔子辭官，離去魯國，率弟子周遊列國，達十四年有餘！
為山九仭，功虧一簣！？
道不同，不相為謀！
晚年，孔子回魯國，被尊為「國老」。魯哀公向其「問政」，提出天下之五達道、三達德及治天下國家的「九經」。(見中庸第二十章)不再出仕，但專心於「魯史」(魯隱公元年至魯哀公十四年，西元前七二二至四八一年)，編年記事成史書，稱「春秋」。
「天下有道，則禮樂征伐自天子出。──天下有道，則政不在大夫。──天下有道，則庶人不議。"When good government prevails in the empire, ceremonies, music, and punitive military expeditions proceed from the son of Heaven........When right principles prevail in the kingdom, government will not be in the hands of the Great Officers.....When right principles prevail in the kingdom, there will be no discussions among the common people. Ibid.,p.310"」(論語‧季氏)「春秋」乃庶人孔子之議。
以「仁」道尊王攘夷，恢復周天下的大一統，乃孔子的「天命」，不待解讀「春秋」的微言大義！
孔子的「尊王攘夷」乃至「大一統」若何？
能不先解讀孔子的機械論宇宙觀，其王道為何？
「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。"He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. Ibid., p.145"」(論語‧為政)
當今大英國協(The British Commonwealth)，會員五十四，皆主權獨立，為聯合國會員國。若加拿大、澳洲、紐西蘭、巴布紐幾內亞等，其國家元首，皆為英國女王──世襲君王(Monarch)。
「大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……"When the grand virtue of human nature functions, the world is public and open for all, the virtuous and talented persons are elected for the public offices, they maintain their solemn endorsements and pledges, endeavoring to the peace and tranquility of the society.」(禮運大同篇)
現今美國聯邦，由五十個主權獨立的「州」，依憲法而組成。
總統為國家之元首兼最高行政首長，而其行政，依據國會通過的法案而執行。
總統、國會的參、眾議員，皆非世襲，而由人民選舉之。
各州亦設有州長及州議會，州長、州議員的產生，同於聯邦的總統、參眾議員！
英、美兩國皆同持機械論宇宙觀，竟然具體反映孔子之「大一統」或「尊王攘夷」的「政治體制」！
不令人驚異!董仲舒呢？
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.15
2012年2月12日 星期日
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(八)
孔子認為，「為政」就在家庭。「為政之道」充分展現在，每個人的日常居家生活。
「孝乎，惟孝友于兄弟。」
施於有政，是亦「為政」，奚其為為政？
（論語為政）
每個家庭就是一個自治團體、自律社會。雖不見「北辰，居其所，而眾星共之」（論語為政），但是，「無為而治」就是家庭秩序。無論幾代同堂，「回家的感覺真好！」不就是每個人天天的感受！有為？無為？是無為！
孔子的弟子，「有子"Philosopher Yu"」認為，孝是「仁」的根本。（論語學而）
父母慈愛子女，子女孝敬父母。兄姐友愛弟妹，弟妹敬重兄姐。養成家庭每個成員的仁德。
誰家出了聖人，竟然「聖人之道」盛行於每個平凡家庭，使得每個人都是道德主體（Moral Subject），每個人的目的自主，是自己的究極目的（Final Purpose），而不見究極因（Final Cause）！
孔子勉勵弟子知天命。（見論語子罕”與命、與仁”。論語季氏”君子有三畏”.論語堯曰"不知命(Without recognising the ordinances of Heaven),無以為君子(a superior man)"。）自己五十歲才知天命。為什麼要知天命？知道「目的自主」和自己的「究極目的」！
孔子如何知天命？
卜卦？問神明？
「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（論語述而）
學習易理、易術，精占卜，可從某些徵兆，預測未來，防患災變。確知「天"The Heaven"」的意志不可改變、不可違抗，這也是知天命！，但無關自己的天命！尤其：「天"The Heaven"何言哉！四時"four seasons"行焉，百物"all creatures"生焉，天"The Heaven"何言哉！」（論語陽貨）
一年四季循環不已，周而復始。百物應四時"four seasons"而生生不息。過去如是，現在如是，未來亦如是！「天"The Heaven"」何曾干預？
天命如是，「天"The Heaven"」的意志、德性"virtue"如是展現！
故而，孔子蘊育其自然神論觀點，領悟「天命」，確知其目的自主和究極目的，謂之：五十而知天命。（論語為政）
「天"The Heaven"」的意志不可違抗，但天"The Heaven"的意志，其展現的德性，可以效法！
故謂：「大哉！堯之為君也！巍巍乎，惟天"The Heaven"為大，唯堯則之！」﹝論語泰伯﹞
孔子尊堯為聖王，因為堯能效法天德"The virtue of Heaven"─生生之德。故而，孔子效法堯帝、效法天德"The virtue of Heaven"，以宏揚聖王之德治，為其天命！廣演機械論宇宙觀的秩序，由個人進而家庭，至於廣大社會，期望「無為而治」重現於周天下。
董仲舒取法孔子的自然神論觀點？稱每個人為─「道德主體」，其目的自主和本身得為「究極目的」？或取法孔子的機械論宇宙觀？俾使漢天下展現「無為而治」？
答案是完全否定！
即使孔子所稱的「天下之五達道」（參考中庸第二十章），亦不能演繹成三綱！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.13
「孝乎，惟孝友于兄弟。」
施於有政，是亦「為政」，奚其為為政？
（論語為政）
每個家庭就是一個自治團體、自律社會。雖不見「北辰，居其所，而眾星共之」（論語為政），但是，「無為而治」就是家庭秩序。無論幾代同堂，「回家的感覺真好！」不就是每個人天天的感受！有為？無為？是無為！
孔子的弟子，「有子"Philosopher Yu"」認為，孝是「仁」的根本。（論語學而）
父母慈愛子女，子女孝敬父母。兄姐友愛弟妹，弟妹敬重兄姐。養成家庭每個成員的仁德。
誰家出了聖人，竟然「聖人之道」盛行於每個平凡家庭，使得每個人都是道德主體（Moral Subject），每個人的目的自主，是自己的究極目的（Final Purpose），而不見究極因（Final Cause）！
孔子勉勵弟子知天命。（見論語子罕”與命、與仁”。論語季氏”君子有三畏”.論語堯曰"不知命(Without recognising the ordinances of Heaven),無以為君子(a superior man)"。）自己五十歲才知天命。為什麼要知天命？知道「目的自主」和自己的「究極目的」！
孔子如何知天命？
卜卦？問神明？
「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」（論語述而）
學習易理、易術，精占卜，可從某些徵兆，預測未來，防患災變。確知「天"The Heaven"」的意志不可改變、不可違抗，這也是知天命！，但無關自己的天命！尤其：「天"The Heaven"何言哉！四時"four seasons"行焉，百物"all creatures"生焉，天"The Heaven"何言哉！」（論語陽貨）
一年四季循環不已，周而復始。百物應四時"four seasons"而生生不息。過去如是，現在如是，未來亦如是！「天"The Heaven"」何曾干預？
天命如是，「天"The Heaven"」的意志、德性"virtue"如是展現！
故而，孔子蘊育其自然神論觀點，領悟「天命」，確知其目的自主和究極目的，謂之：五十而知天命。（論語為政）
「天"The Heaven"」的意志不可違抗，但天"The Heaven"的意志，其展現的德性，可以效法！
故謂：「大哉！堯之為君也！巍巍乎，惟天"The Heaven"為大，唯堯則之！」﹝論語泰伯﹞
孔子尊堯為聖王，因為堯能效法天德"The virtue of Heaven"─生生之德。故而，孔子效法堯帝、效法天德"The virtue of Heaven"，以宏揚聖王之德治，為其天命！廣演機械論宇宙觀的秩序，由個人進而家庭，至於廣大社會，期望「無為而治」重現於周天下。
董仲舒取法孔子的自然神論觀點？稱每個人為─「道德主體」，其目的自主和本身得為「究極目的」？或取法孔子的機械論宇宙觀？俾使漢天下展現「無為而治」？
答案是完全否定！
即使孔子所稱的「天下之五達道」（參考中庸第二十章），亦不能演繹成三綱！
（取材自 Alex Pan’s Digest）
Alex Pan TheWalker
2012.02.13
2012年2月9日 星期四
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(七)
「父父，子子。」
孔子和齊景公都曾「為人子」。當時，可能父母皆不在人世。都同「為人父」。因此，懂得「做兒子、做父親」的道理。
父父，做父親的，盡父道。
子子，做子女的，盡孝道。
引起齊景公的共鳴！
「說的是！說的好！
假定君不盡君道，臣不盡臣道。父不盡父道，子女不盡孝道。即使糧食再充實，我那有心情享用？」
「君君，臣臣，父父，子子。」就是為政之道。
孔子認為，「為政」不在「出外做官」或「立於朝廷」。「孝弟」推行於家庭，就是「為政」。等同「出外做官」或「立於朝庭」。有「書」為證：
子曰：書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為為政？"The Master(Confucius) said: What does the Shu-ching say of filial piety ? " You are filial, you discharge your brotherly duties." These qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be THAT-making one be in the government ? James legge, Confucian Analects, op cit., p.153"(論語‧為政)
「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。"They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors, there have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion.」
「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？"The superior man bends his attention to what is radical, that being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission! are they not the root of all benevolent actions ? Ibid., pp. 138-139"」(論語‧學而)
孝弟是社會的穩定力量，也是「仁」的根本。
孔子得意弟子「有子"The philosopher Yu"」，提出以上觀點。
故而，孔子的「為政之道」，在於孝弟的推廣，孝弟就是「仁」的根本。
但是，孔子不說「父為子綱」！孟子亦不說！
反而，
孔子目睹「餒在其中矣的耕者」，年紀大了，子女接替耕作，三餐供應不斷，即使，「不怨天，不尤人」(論語‧憲問)，對父母能存「敬心」？
孔子說道：
「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"The filial piety of now-a-days means the support of one's parents; But dogs and horses likewise are able to do somethings in the way of support; Without reverence, what is there to distinguish the one support given from the others ? Ibid., p.148"」(論語‧為政)期望弟子做好榜樣！
孟子瞭解平民、農夫的痛苦所在─無恒產者則無恒心"If they have not a certain livelihood, they will have not a fixed heart"！(孟子‧梁惠上、滕文公上)
因此，矢志推行王道，以恢復「耕者九一」的井田制，使得「有恒產者則有恒心"If they have a certain livelihood, they will have a fixed heart"」，則「五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道矣！"Persons of fifty years may be clothed with silk, persons of seventy years may eat flesh ! Let careful attention be paid to education in school,_the inculcation in it especially of the filial and fraternal duties. And grey-haired men will not be seen upon the road, carrying burden on their backs or on their heads.James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.149"」(參考孟子‧梁惠王上)孝弟普行民間！
「為政之道」如是。「三綱五常」也是闡揚「為政之道」？
孔子、孟子總該說：夫為妻綱！
亞里斯多德不是說：家庭乃應男人需要而建立的自然結社！
董仲舒的「三綱」，怎能缺乏正宗儒家的範例？
孔子的機械論宇宙觀，究竟怎麼回事？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.10
孔子和齊景公都曾「為人子」。當時，可能父母皆不在人世。都同「為人父」。因此，懂得「做兒子、做父親」的道理。
父父，做父親的，盡父道。
子子，做子女的，盡孝道。
引起齊景公的共鳴！
「說的是！說的好！
假定君不盡君道，臣不盡臣道。父不盡父道，子女不盡孝道。即使糧食再充實，我那有心情享用？」
「君君，臣臣，父父，子子。」就是為政之道。
孔子認為，「為政」不在「出外做官」或「立於朝廷」。「孝弟」推行於家庭，就是「為政」。等同「出外做官」或「立於朝庭」。有「書」為證：
子曰：書云：「孝乎，惟孝友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為為政？"The Master(Confucius) said: What does the Shu-ching say of filial piety ? " You are filial, you discharge your brotherly duties." These qualities are displayed in government. This then also constitutes the exercise of government. Why must there be THAT-making one be in the government ? James legge, Confucian Analects, op cit., p.153"(論語‧為政)
「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。"They are few who, being filial and fraternal, are fond of offending against their superiors, there have been none, who, not liking to offend against their superiors, have been fond of stirring up confusion.」
「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？"The superior man bends his attention to what is radical, that being established, all practical courses naturally grow up. Filial piety and fraternal submission! are they not the root of all benevolent actions ? Ibid., pp. 138-139"」(論語‧學而)
孝弟是社會的穩定力量，也是「仁」的根本。
孔子得意弟子「有子"The philosopher Yu"」，提出以上觀點。
故而，孔子的「為政之道」，在於孝弟的推廣，孝弟就是「仁」的根本。
但是，孔子不說「父為子綱」！孟子亦不說！
反而，
孔子目睹「餒在其中矣的耕者」，年紀大了，子女接替耕作，三餐供應不斷，即使，「不怨天，不尤人」(論語‧憲問)，對父母能存「敬心」？
孔子說道：
「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？"The filial piety of now-a-days means the support of one's parents; But dogs and horses likewise are able to do somethings in the way of support; Without reverence, what is there to distinguish the one support given from the others ? Ibid., p.148"」(論語‧為政)期望弟子做好榜樣！
孟子瞭解平民、農夫的痛苦所在─無恒產者則無恒心"If they have not a certain livelihood, they will have not a fixed heart"！(孟子‧梁惠上、滕文公上)
因此，矢志推行王道，以恢復「耕者九一」的井田制，使得「有恒產者則有恒心"If they have a certain livelihood, they will have a fixed heart"」，則「五十者可以衣帛矣、七十者可以食肉矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道矣！"Persons of fifty years may be clothed with silk, persons of seventy years may eat flesh ! Let careful attention be paid to education in school,_the inculcation in it especially of the filial and fraternal duties. And grey-haired men will not be seen upon the road, carrying burden on their backs or on their heads.James Legge, The Works of Mencius, op cit., p.149"」(參考孟子‧梁惠王上)孝弟普行民間！
「為政之道」如是。「三綱五常」也是闡揚「為政之道」？
孔子、孟子總該說：夫為妻綱！
亞里斯多德不是說：家庭乃應男人需要而建立的自然結社！
董仲舒的「三綱」，怎能缺乏正宗儒家的範例？
孔子的機械論宇宙觀，究竟怎麼回事？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.10
2012年2月7日 星期二
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ) 漢儒的有機體論宇宙觀(六)
「君君，臣臣，父父，子子。"There is government, when the prince is prince,and the minister is minister, when the father is father, and the son is son. James Legge, Confucian Analects, op cit., p.256"」(論語‧顏淵)
孔子回答齊景公的「問政」─徵詢「為政之道」。
「 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？"Good, if indeed(the original text is "if indeed" not "if eggs from the refrigerator", don't translate it), the prince be not prince, the minister not minister, the father not father, and the son not son. Although,I have my revenue, can I enjoy it ? Ibid."」(同上)
齊景公得到滿意的答案。
「君君、臣臣、父父、子子」是什麼涵意？
「君不君、臣不臣、父不父、子不子」，又有什麼意涵？令人一頭霧水！
「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。"Chi, by one change, would come to the State of Lu. Lu, by one change, would come to a State where true principles predominated. Ibid., p.192"」(論語‧雍也)
齊國若能改革，可以像魯國一樣，重視禮教。魯國若能改革，可以回復聖王的仁道。孔子對於齊、魯兩國有所期許。
.
因此，即使齊相管仲樹「塞門"a screen intercepting the gate"」設「反坫"A stand placing cups"」，不知禮制。魯大夫季氏「八佾舞於庭"eight rows of pantomimes in his area"」，僭用天子的禮制，令人難以忍受。(見論語‧八佾)但是，孔子仍樂於與齊景公，談「為政之道」。
基本上，孔子以「仁德」詮釋「為政之道」。君臣之道，不離「仁德」與「禮制」。
故謂：「君使臣以禮，臣事君以忠。""A prince should employ his ministers according to the rules of propriety,the ministers should serve their prince with faithfulness. Ibid., p.161"」(論語‧八佾)
假定「君不君」？
「道不同，不相為謀。"Those whose courses are different cannot lay plans for one another. Ibid.,p.305"」(論語‧衛靈公)
孔子認為「臣」可以去職。
假定「臣不臣」？
「不在其位，不謀其政。"He who is not in any particular office, has nothing to do with plans for the administration of its duties. Ibid.,p.213"」(論語‧泰伯、憲問)
孔子應不便表示意見。
即使孔子感嘆：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"The rude tribes of east and north have their princes, and are not like the states of our great land which are without them. Ibid.,p.156"」(論語‧八佾)
孔子不說：「君為臣綱」。
孟子呢？
孟子認為「君臣之道」應是相對的。
故說：
「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。"When the prince regards his ministers as his hands and feet, his ministers regard their prince as their belly and heart. When he regards them as his dogs and horses, they regard him as any other man. When he regards them as ground or as grass, they regard him as a robber and an enemy. James Legge, The Works of Mencius, op cit.,p.318"」(孟子‧離婁下)
「齊一變」，没有「至於魯」，反而由「公國」變成「王國」，國君不姓「姜」而姓「田」。原來，這一變不是「改革」而是「政變」。當然，孟子不是衝著齊宣王。
基本上，孟子同孔子，以「仁」德宏揚王道，進而主張「民為貴，社稷次之，君為輕。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(the prince) is the lightest. Ibid.,p.483"」(孟子‧盡心下)故而，孟子亦不說「君為臣綱」。
反而，「望之不似人君"When I looked at him from a distance, he did not appear like a sovereign(a prince).Ibid.,p.136"」(孟子‧梁惠王上)，「不召之臣"Ministers whom he does not call to go to him. Ibid.,p.214"」(孟子‧公孫丑下)，「說大人則藐之"Those who give counsel to the great should despise them.Ibid.,p.496" 」(孟子‧盡心下)，甚至，「聞誅一夫紂矣！"I have heard of the cutting off of the fellow Chau.Ibid.,p.167"」(孟子‧梁惠王下)都出口"came out from Mencius' mouth"！
( note: "Google 工具類", there is no need to translate "the English translation of the original text" into English. For example, the original text in this Article is "If, indeed," but your translation is "if eggs from the refrigerator". It is terrible !) 已經翻成英文,何必再翻譯成英文,又沒有翻對!謝了!
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.08
孔子回答齊景公的「問政」─徵詢「為政之道」。
「 善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。雖有粟，吾得而食諸？"Good, if indeed(the original text is "if indeed" not "if eggs from the refrigerator", don't translate it), the prince be not prince, the minister not minister, the father not father, and the son not son. Although,I have my revenue, can I enjoy it ? Ibid."」(同上)
齊景公得到滿意的答案。
「君君、臣臣、父父、子子」是什麼涵意？
「君不君、臣不臣、父不父、子不子」，又有什麼意涵？令人一頭霧水！
「齊一變，至於魯。魯一變，至於道。"Chi, by one change, would come to the State of Lu. Lu, by one change, would come to a State where true principles predominated. Ibid., p.192"」(論語‧雍也)
齊國若能改革，可以像魯國一樣，重視禮教。魯國若能改革，可以回復聖王的仁道。孔子對於齊、魯兩國有所期許。
.
因此，即使齊相管仲樹「塞門"a screen intercepting the gate"」設「反坫"A stand placing cups"」，不知禮制。魯大夫季氏「八佾舞於庭"eight rows of pantomimes in his area"」，僭用天子的禮制，令人難以忍受。(見論語‧八佾)但是，孔子仍樂於與齊景公，談「為政之道」。
基本上，孔子以「仁德」詮釋「為政之道」。君臣之道，不離「仁德」與「禮制」。
故謂：「君使臣以禮，臣事君以忠。""A prince should employ his ministers according to the rules of propriety,the ministers should serve their prince with faithfulness. Ibid., p.161"」(論語‧八佾)
假定「君不君」？
「道不同，不相為謀。"Those whose courses are different cannot lay plans for one another. Ibid.,p.305"」(論語‧衛靈公)
孔子認為「臣」可以去職。
假定「臣不臣」？
「不在其位，不謀其政。"He who is not in any particular office, has nothing to do with plans for the administration of its duties. Ibid.,p.213"」(論語‧泰伯、憲問)
孔子應不便表示意見。
即使孔子感嘆：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。"The rude tribes of east and north have their princes, and are not like the states of our great land which are without them. Ibid.,p.156"」(論語‧八佾)
孔子不說：「君為臣綱」。
孟子呢？
孟子認為「君臣之道」應是相對的。
故說：
「君之視臣如手足，則臣視君如腹心。君之視臣如犬馬，則臣視君如國人。君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。"When the prince regards his ministers as his hands and feet, his ministers regard their prince as their belly and heart. When he regards them as his dogs and horses, they regard him as any other man. When he regards them as ground or as grass, they regard him as a robber and an enemy. James Legge, The Works of Mencius, op cit.,p.318"」(孟子‧離婁下)
「齊一變」，没有「至於魯」，反而由「公國」變成「王國」，國君不姓「姜」而姓「田」。原來，這一變不是「改革」而是「政變」。當然，孟子不是衝著齊宣王。
基本上，孟子同孔子，以「仁」德宏揚王道，進而主張「民為貴，社稷次之，君為輕。"The people are the most important element in a nation, the spirits of the land and grain are the next, the sovereign(the prince) is the lightest. Ibid.,p.483"」(孟子‧盡心下)故而，孟子亦不說「君為臣綱」。
反而，「望之不似人君"When I looked at him from a distance, he did not appear like a sovereign(a prince).Ibid.,p.136"」(孟子‧梁惠王上)，「不召之臣"Ministers whom he does not call to go to him. Ibid.,p.214"」(孟子‧公孫丑下)，「說大人則藐之"Those who give counsel to the great should despise them.Ibid.,p.496" 」(孟子‧盡心下)，甚至，「聞誅一夫紂矣！"I have heard of the cutting off of the fellow Chau.Ibid.,p.167"」(孟子‧梁惠王下)都出口"came out from Mencius' mouth"！
( note: "Google 工具類", there is no need to translate "the English translation of the original text" into English. For example, the original text in this Article is "If, indeed," but your translation is "if eggs from the refrigerator". It is terrible !) 已經翻成英文,何必再翻譯成英文,又沒有翻對!謝了!
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.08
2012年2月6日 星期一
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ) 漢儒的有機體論宇宙觀(五)
「靈魂統治身軀。另外，智能統治慾望，心靈與理性統治情緒。」
亞里斯多德以人的生理、心理等功能，作為其有機體論宇宙觀的範例。並認為此等統治─「國王統治臣民」，「父親統治未成年子女」，「男人統治其妻(妾)」，皆屬自然與便利。
為什麼？
生理、心理等功能，乃是人的天生(天生自然)。此等功能的運作，合乎人的天性，合乎自然。不扭曲人的天性，其自然成長與完全成長(Form)，稱之便利，也稱之理性。
而，亞氏所指的人，並非一般人常識所見的「人」。此「人」已有靈魂，表示人的來處(First Cause)與去處(Final Cause)，在「創造」(Creation)時，已決定了。
在蘇格拉底(Socrates, 470?-399 B.C.)的「對話錄」(Dialogue)，即柏拉圖(Plato, 427?-347 B.C.)的「共和國」(The Republic)或「論公正」‧青年格勞孔(Glaucon)引述一腓尼基傳說(A Phoenician Tale)，稱人分為金(司統御領導)、銀(做幕僚)、銅、鐵(農夫、工匠之流)等四級。
此傳說應是以蜜蜂或螞蟻社會為範例，作為其有機體論宇宙觀的論述依據。
蜜蜂社會，其成員乃女王蜂、雄蜂、工蜂。
女王蜂司繁殖後代，雄蜂司抵抗外侵，工蜂築巢、採集花蜜。如此構成蜜蜂社會的生生不息。螞蟻社會亦如是。
故說「公正乃各取所需、各盡所能，與各人應僅從事一種工作，此一工作乃基於個人本性最適合者。」
(以上參考，潘明正撰，人權之法理基礎，頁十九。)
有機體論宇宙觀所建構的社會秩序，不但合乎自然(人的本性)，基於人的理性，且合乎公平正義原理！？
有機體論宇宙觀的社會，是整體性。個人只是其中的一部分。這社會的目的乃生生不息一群體生存延續不斷。而個人盡其成員的義務，奉献一切。故而，個人没有其個別的目的自主，而且，個人不完整、没有獨立能力。
故而亞氏說道：「人當其受孤立，即不能自給自足，如同部分之於全體的關係」，「此乃國家是自然產物，且先於個人的明證。」
國家乃個人的究極因和目的，為一自足自滿和至為完整的形式。(前揭書，頁二十)
董仲舒的有機體論宇宙觀，其範例為何？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.07
亞里斯多德以人的生理、心理等功能，作為其有機體論宇宙觀的範例。並認為此等統治─「國王統治臣民」，「父親統治未成年子女」，「男人統治其妻(妾)」，皆屬自然與便利。
為什麼？
生理、心理等功能，乃是人的天生(天生自然)。此等功能的運作，合乎人的天性，合乎自然。不扭曲人的天性，其自然成長與完全成長(Form)，稱之便利，也稱之理性。
而，亞氏所指的人，並非一般人常識所見的「人」。此「人」已有靈魂，表示人的來處(First Cause)與去處(Final Cause)，在「創造」(Creation)時，已決定了。
在蘇格拉底(Socrates, 470?-399 B.C.)的「對話錄」(Dialogue)，即柏拉圖(Plato, 427?-347 B.C.)的「共和國」(The Republic)或「論公正」‧青年格勞孔(Glaucon)引述一腓尼基傳說(A Phoenician Tale)，稱人分為金(司統御領導)、銀(做幕僚)、銅、鐵(農夫、工匠之流)等四級。
此傳說應是以蜜蜂或螞蟻社會為範例，作為其有機體論宇宙觀的論述依據。
蜜蜂社會，其成員乃女王蜂、雄蜂、工蜂。
女王蜂司繁殖後代，雄蜂司抵抗外侵，工蜂築巢、採集花蜜。如此構成蜜蜂社會的生生不息。螞蟻社會亦如是。
故說「公正乃各取所需、各盡所能，與各人應僅從事一種工作，此一工作乃基於個人本性最適合者。」
(以上參考，潘明正撰，人權之法理基礎，頁十九。)
有機體論宇宙觀所建構的社會秩序，不但合乎自然(人的本性)，基於人的理性，且合乎公平正義原理！？
有機體論宇宙觀的社會，是整體性。個人只是其中的一部分。這社會的目的乃生生不息一群體生存延續不斷。而個人盡其成員的義務，奉献一切。故而，個人没有其個別的目的自主，而且，個人不完整、没有獨立能力。
故而亞氏說道：「人當其受孤立，即不能自給自足，如同部分之於全體的關係」，「此乃國家是自然產物，且先於個人的明證。」
國家乃個人的究極因和目的，為一自足自滿和至為完整的形式。(前揭書，頁二十)
董仲舒的有機體論宇宙觀，其範例為何？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.07
2012年2月3日 星期五
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(四)
董仲舒認為，皇帝代表「天、上天」，接受「天命」，稱「天子」。其天職乃治國、平天下──即修身、齊家、治國、平天下。
故而，董仲舒的有機體己超越國家，以天下或普天之下為界。
因此，董仲舒另創「天人感應說」，使得皇帝或天子，除總攬「三綱」的君權、父權、夫權外，並兼攬「神權」。董仲舒不建議設置「祭司」，因此，兼攬即是獨攬。
董仲舒竟然創造一空前龐大的「政教合一」有機體。此非亞氏所能及。亦非霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)的巨靈(Leviathan)，堪與比擬。除非黑格爾(George W.F. Hegel, 1770-1871)的絶對精神(Absolute Spirit)完全成形。否則難以超越！
但是絶對精神一旦完全成形，人與萬物、自然皆不存在，没有人能證實「絶對精神」的存在！
上帝(第一因與究極因)”正”(Thesis)→人與萬物、自然”反”(Anti-Thesis)→絶對精神”合”(Syn-Thesis)。
此一辯證過程一旦完成，人與萬物、自然,被理化(Rationalized)掉！人不存在矣！
故而，上帝是第一因與究極因，雖是亞氏的創見，亞氏不做進一步的推理或辯證，俾免世間失去最重要的認識主體，或陷入康德所稱「純粹理性的超驗謬誤論(Transcendental Paralogism of Pure Reason)。
無論如何，董仲舒以「天下為界」「天人合一」，創造出來的「政教合一」有機體，不但「空前」，也是「絶後」，惟，絶非翻版！
董仲舒不能與孔子背道而馳！？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.04
故而，董仲舒的有機體己超越國家，以天下或普天之下為界。
因此，董仲舒另創「天人感應說」，使得皇帝或天子，除總攬「三綱」的君權、父權、夫權外，並兼攬「神權」。董仲舒不建議設置「祭司」，因此，兼攬即是獨攬。
董仲舒竟然創造一空前龐大的「政教合一」有機體。此非亞氏所能及。亦非霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)的巨靈(Leviathan)，堪與比擬。除非黑格爾(George W.F. Hegel, 1770-1871)的絶對精神(Absolute Spirit)完全成形。否則難以超越！
但是絶對精神一旦完全成形，人與萬物、自然皆不存在，没有人能證實「絶對精神」的存在！
上帝(第一因與究極因)”正”(Thesis)→人與萬物、自然”反”(Anti-Thesis)→絶對精神”合”(Syn-Thesis)。
此一辯證過程一旦完成，人與萬物、自然,被理化(Rationalized)掉！人不存在矣！
故而，上帝是第一因與究極因，雖是亞氏的創見，亞氏不做進一步的推理或辯證，俾免世間失去最重要的認識主體，或陷入康德所稱「純粹理性的超驗謬誤論(Transcendental Paralogism of Pure Reason)。
無論如何，董仲舒以「天下為界」「天人合一」，創造出來的「政教合一」有機體，不但「空前」，也是「絶後」，惟，絶非翻版！
董仲舒不能與孔子背道而馳！？
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.04
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(三)
亞里斯多德說：「男人對於妻子的統治，乃改善式。」
董仲舒認為，「夫為妻綱」，掌控妻子，就如同掌握魚網的總繩(綱)，不必拘泥於改善式。
又說：「父親對於未成年子女的統治，乃忠誠式。」
「父為子綱」，亦如上說。
復說：「個人由家庭，進而村落，其最終目的乃國家。」「國家乃個人的究極因與目的。」、「個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。」
國家與個人，的確存在因果關係。
掌握國家權力者，就掌握因果與目的。說「因」就是「因」，說「目的」就是「目的」。
古希臘雲遊教師(Stoics)和孔子，不承認此等關係的官方說法，也不承認國家造就個人，所以，保持雲遊與平民生涯。
焚書坑儒浩刼後，董仲舒不得不認同亞氏的解說！
亞氏終於說出：「國家由國王統治。」
「君為臣綱」，這才是三綱的總綱。
董仲舒的三網五常，不就是亞氏有機體論宇宙觀的翻版？！
亞氏所稱的有機體(Organism)，指的是國家──「國家乃一自足自滿與至為完整的形式。」
國家規模如同古希臘的城邦(City-State)，大概只有台南府城的大小。
國家就是亞氏有機體的極限(Maximum)。
國與國，固有文明、野蠻之別與大小、強弱之分，若欲避免紛爭，還是以「講信修睦」為尚，不宜適用有機體的大吞小習性，俾免「強權即公理」破壞理性。因此，「仁」才是普世和平相處，其不可缺乏的原理。故而，董仲舒仍以「仁」為五常之首，降低三綱的霸道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.04
董仲舒認為，「夫為妻綱」，掌控妻子，就如同掌握魚網的總繩(綱)，不必拘泥於改善式。
又說：「父親對於未成年子女的統治，乃忠誠式。」
「父為子綱」，亦如上說。
復說：「個人由家庭，進而村落，其最終目的乃國家。」「國家乃個人的究極因與目的。」、「個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。」
國家與個人，的確存在因果關係。
掌握國家權力者，就掌握因果與目的。說「因」就是「因」，說「目的」就是「目的」。
古希臘雲遊教師(Stoics)和孔子，不承認此等關係的官方說法，也不承認國家造就個人，所以，保持雲遊與平民生涯。
焚書坑儒浩刼後，董仲舒不得不認同亞氏的解說！
亞氏終於說出：「國家由國王統治。」
「君為臣綱」，這才是三綱的總綱。
董仲舒的三網五常，不就是亞氏有機體論宇宙觀的翻版？！
亞氏所稱的有機體(Organism)，指的是國家──「國家乃一自足自滿與至為完整的形式。」
國家規模如同古希臘的城邦(City-State)，大概只有台南府城的大小。
國家就是亞氏有機體的極限(Maximum)。
國與國，固有文明、野蠻之別與大小、強弱之分，若欲避免紛爭，還是以「講信修睦」為尚，不宜適用有機體的大吞小習性，俾免「強權即公理」破壞理性。因此，「仁」才是普世和平相處，其不可缺乏的原理。故而，董仲舒仍以「仁」為五常之首，降低三綱的霸道！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.04
2012年2月2日 星期四
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(二)
亞里斯多德(Aristotle, 384-322B.C.)認為，人由靈魂與身軀組合而成。
靈魂乃統治者，身軀乃臣屬。
主人與奴隷即此「靈魂與身軀」、「統治者與臣屬」關係。
靈魂統治身軀。另外智能(Intellect)統治慾望(Appetite)。心靈(Mind)與理性(Ration)統治情緒(Passion)。
凡此皆屬自然與便利。
靈魂以專制式(Despotical)，統治身軀。
智能以改善式(Constitutional)，統治慾望。
心靈與理性以改善式及忠誠式(Royal)，統治情緒。
主人對於奴隷的統治，乃專制式。
男人對妻(包括妾？)的統治，乃改善式。(夫為妻綱)
父親對於未成年子女的統治，乃忠誠式。(父為子綱)
奴隷喻身軀，妻(妾)喻慾望，未成年子女喻情緒。而男人乃靈魂。
家、家庭乃應男人需要建立的自然結社。男性長者乃一家之主。其成員為妻(妾)、未成年子女。妻子與未成年子女，皆是自由人。然而，奴隷乃主人的所有。不屬家庭成員，乃主人的行動工具(Instrument of Action)和財產(Property)。
個人由家庭，進而村落。其最終目的乃國家。國家由國王(君王、皇帝或天子)統治。(君為臣綱)，(儒家雖不揭示目的，但修身、齊家、治國、平天下，揭示皇帝的統治目標(或目的)，其最終乃平天下。)
國家乃個人的究極因(Final Cause)與目的、目標(End)。國家乃為一自足自滿與至為完整的形式(Self-Sufficing and Best Form)。
(儒家的終極目的乃治國、平天下，不以國家為極限)
個人的目的在國家。國家始為個人本性的完成。
(君為臣綱，普天下臣民，以效忠皇帝為天職，協助皇帝治國、平天下，施展其個人抱負，因此，個人目的乃至個人本性的完成，就是以皇帝所代表的國家天下。)
以上(括弧)除外，乃亞里斯多德有機體論宇宙觀的社會秩序大概。
(參考，潘明正撰，人權之法理基礎，頁十九至二十)
董仲舒的三綱五常道德倫理，竟然有所本，本於亞里斯多德的有機體論宇宙觀？孔子持機械論宇宙觀！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.02
靈魂乃統治者，身軀乃臣屬。
主人與奴隷即此「靈魂與身軀」、「統治者與臣屬」關係。
靈魂統治身軀。另外智能(Intellect)統治慾望(Appetite)。心靈(Mind)與理性(Ration)統治情緒(Passion)。
凡此皆屬自然與便利。
靈魂以專制式(Despotical)，統治身軀。
智能以改善式(Constitutional)，統治慾望。
心靈與理性以改善式及忠誠式(Royal)，統治情緒。
主人對於奴隷的統治，乃專制式。
男人對妻(包括妾？)的統治，乃改善式。(夫為妻綱)
父親對於未成年子女的統治，乃忠誠式。(父為子綱)
奴隷喻身軀，妻(妾)喻慾望，未成年子女喻情緒。而男人乃靈魂。
家、家庭乃應男人需要建立的自然結社。男性長者乃一家之主。其成員為妻(妾)、未成年子女。妻子與未成年子女，皆是自由人。然而，奴隷乃主人的所有。不屬家庭成員，乃主人的行動工具(Instrument of Action)和財產(Property)。
個人由家庭，進而村落。其最終目的乃國家。國家由國王(君王、皇帝或天子)統治。(君為臣綱)，(儒家雖不揭示目的，但修身、齊家、治國、平天下，揭示皇帝的統治目標(或目的)，其最終乃平天下。)
國家乃個人的究極因(Final Cause)與目的、目標(End)。國家乃為一自足自滿與至為完整的形式(Self-Sufficing and Best Form)。
(儒家的終極目的乃治國、平天下，不以國家為極限)
個人的目的在國家。國家始為個人本性的完成。
(君為臣綱，普天下臣民，以效忠皇帝為天職，協助皇帝治國、平天下，施展其個人抱負，因此，個人目的乃至個人本性的完成，就是以皇帝所代表的國家天下。)
以上(括弧)除外，乃亞里斯多德有機體論宇宙觀的社會秩序大概。
(參考，潘明正撰，人權之法理基礎，頁十九至二十)
董仲舒的三綱五常道德倫理，竟然有所本，本於亞里斯多德的有機體論宇宙觀？孔子持機械論宇宙觀！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.02
火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(一)
漢武帝採納董仲舒「罷黜百家，表章六經」的建言，使得儒家，在孔子逝世(479B.C.)後三百多年，不但起死回生，而且，躍登官方最高道德倫理的權威寶座。四書五經成為顯學，儒家穩居獨尊地位。從此，「為政之道」，捨「黃、老」的不干涉主義(Laissez Faire)，就孔、孟的「仁政」。以期減刑輕罰，天下太平。道家打天下，儒家坐享其成？
董仲舒更進而將儒家的道德倫理──仁、仁義，演繹為三綱五常。
三綱即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。
五常即仁、義、禮、智、信。
董仲舒同於孔子、孟子，不講利、權利、權力。但是，「君為臣綱」，即皇帝、君王對於臣民的絶對支配。「父為子綱」，即父親對於子女的絶對支配。「夫為妻綱」，即丈夫對於妻子的絶對支配。揭示「君權」、「父權」、「夫權」及此等權力的不可挑戰性。
皇帝、君王總攬「君權、父權、夫權」，「朕即國家、朕即法律」，不言而喻，而統治權的一元化乃至絶對化，誠為孔子、孟子始料不及！
三綱五常將形塑什麼社會呢？
恢復孔子的機械論宇宙觀，其自治自律的禮制社會秩序？
或導向有機體論宇宙觀的封閉系統？
茲重述亞里斯多德的有機體論宇宙觀，作為比較。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.02
董仲舒更進而將儒家的道德倫理──仁、仁義，演繹為三綱五常。
三綱即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。
五常即仁、義、禮、智、信。
董仲舒同於孔子、孟子，不講利、權利、權力。但是，「君為臣綱」，即皇帝、君王對於臣民的絶對支配。「父為子綱」，即父親對於子女的絶對支配。「夫為妻綱」，即丈夫對於妻子的絶對支配。揭示「君權」、「父權」、「夫權」及此等權力的不可挑戰性。
皇帝、君王總攬「君權、父權、夫權」，「朕即國家、朕即法律」，不言而喻，而統治權的一元化乃至絶對化，誠為孔子、孟子始料不及！
三綱五常將形塑什麼社會呢？
恢復孔子的機械論宇宙觀，其自治自律的禮制社會秩序？
或導向有機體論宇宙觀的封閉系統？
茲重述亞里斯多德的有機體論宇宙觀，作為比較。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2012.02.02
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