火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(三)

亞里斯多德說：「男人對於妻子的統治，乃改善式。」

董仲舒認為，「夫為妻綱」，掌控妻子，就如同掌握魚網的總繩(綱)，不必拘泥於改善式。

又說：「父親對於未成年子女的統治，乃忠誠式。」

「父為子綱」，亦如上說。

復說：「個人由家庭，進而村落，其最終目的乃國家。」「國家乃個人的究極因與目的。」、「個人的目的在國家，國家始為個人本性的完成。」

國家與個人，的確存在因果關係。

掌握國家權力者，就掌握因果與目的。說「因」就是「因」，說「目的」就是「目的」。

古希臘雲遊教師(Stoics)和孔子，不承認此等關係的官方說法，也不承認國家造就個人，所以，保持雲遊與平民生涯。

焚書坑儒浩刼後，董仲舒不得不認同亞氏的解說！

亞氏終於說出：「國家由國王統治。」

「君為臣綱」，這才是三綱的總綱。

董仲舒的三網五常，不就是亞氏有機體論宇宙觀的翻版？！

亞氏所稱的有機體(Organism)，指的是國家──「國家乃一自足自滿與至為完整的形式。」

國家規模如同古希臘的城邦(City-State)，大概只有台南府城的大小。

國家就是亞氏有機體的極限(Maximum)。

國與國，固有文明、野蠻之別與大小、強弱之分，若欲避免紛爭，還是以「講信修睦」為尚，不宜適用有機體的大吞小習性，俾免「強權即公理」破壞理性。因此，「仁」才是普世和平相處，其不可缺乏的原理。故而，董仲舒仍以「仁」為五常之首，降低三綱的霸道！


(取材自Alex Pan’s Digest)


Alex Pan TheWalker
2012.02.04