火車勾甘蔗(結論‧Ⅳ)漢儒的有機體論宇宙觀(一)

漢武帝採納董仲舒「罷黜百家，表章六經」的建言，使得儒家，在孔子逝世(479B.C.)後三百多年，不但起死回生，而且，躍登官方最高道德倫理的權威寶座。四書五經成為顯學，儒家穩居獨尊地位。從此，「為政之道」，捨「黃、老」的不干涉主義(Laissez Faire)，就孔、孟的「仁政」。以期減刑輕罰，天下太平。道家打天下，儒家坐享其成？

董仲舒更進而將儒家的道德倫理──仁、仁義，演繹為三綱五常。

三綱即「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」。

五常即仁、義、禮、智、信。

董仲舒同於孔子、孟子，不講利、權利、權力。但是，「君為臣綱」，即皇帝、君王對於臣民的絶對支配。「父為子綱」，即父親對於子女的絶對支配。「夫為妻綱」，即丈夫對於妻子的絶對支配。揭示「君權」、「父權」、「夫權」及此等權力的不可挑戰性。

皇帝、君王總攬「君權、父權、夫權」，「朕即國家、朕即法律」，不言而喻，而統治權的一元化乃至絶對化，誠為孔子、孟子始料不及！

三綱五常將形塑什麼社會呢？

恢復孔子的機械論宇宙觀，其自治自律的禮制社會秩序？

或導向有機體論宇宙觀的封閉系統？

茲重述亞里斯多德的有機體論宇宙觀，作為比較。

(取材自Alex Pan’s Digest)


Alex Pan TheWalker
2012.02.02