無間等觀(五)
從信師父註解 : 學佛有十種不同程度 : 隨信行、隨法行、向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢。
隨信行、隨法行，就是還未見諦，還不知順趣涅槃。
所以所知正見，是世俗，有漏、有取，轉向善趣。善趣是指人與天。(註1)
隨信行、隨法行者，不”於慢，無間等觀”，今世、他世皆無能自知自證不受後有。
從信師父註解 : 向須陀洹、須陀洹、向斯陀含、斯陀含、向阿那含、阿那含、向阿羅漢、阿羅漢，已見諦，所知正見，是聖出世間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。
轉向苦邊，轉向苦的邊際，解脫苦，到彼岸，就是轉趣涅槃。
轉趣涅槃，就是如實知一切諸法，法住法空，於八正道都以正見在前，謂聖弟子苦苦思惟，集，滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住。(註2)
這是佛四雙八輩(士)賢聖弟子，於慢，無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我，即是苦、集、滅、道思惟，也是無漏思惟，就是無漏八正道修習，得於今世或他世自知自證不受後有。
註解
註1 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁698第4行至第7行止。
註2 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁699第2行至第8行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四)
佛告婆羅門 : 正見有兩種，有正見，世俗，有漏、有取，轉向善趣。
有正見，是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
何等為正見，世俗，有漏、有取，轉向善趣 ?
謂正見，有施，有說，有齋，乃至自知不受後有。
婆羅門，是名正見，世俗，有漏、有取，向於善趣。
婆羅門 : 何等為正見是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊 ?
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，於法選擇，分別求覺，巧便黠慧觀察，是名正見是聖出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，一一經如上說。 (註1)
故說，無間等觀，無間等思惟，苦、集、滅、道思惟，苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應，也是無漏思惟，就是無漏八正道。
於慢，無間等觀，不起慢無間等，不得慢無間等。
註解
註1 : 見雜阿含經第789經，第785經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三)
從信師父註解 :
見諦得法眼淨，就是於苦苦思惟，集、滅、道道思惟，已知已見，已深入腦海中，所作所為都轉趣涅槃。(註1)
無間等觀就是苦、集、滅、道思惟。無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我
，如實知五陰諸法是此有故彼有，法住法空，無我無我所，如是，於苦聖諦無間等，次第於苦集、苦滅、苦滅道跡聖諦無間等。
於苦聖諦已知、已解，於苦集聖諦已知、已斷，於苦滅聖諦已知、已證，於苦滅道跡聖諦已知、已修。
佛乃謂 : 如是比丘則斷愛欲，轉去諸結，於慢，無間等，究竟苦邊。(註2)
於慢，無間等觀，苦、集、滅、道思惟，漸次於四聖諦無間等。如是，於慢，無間等，亦即，於諸慢，得無間等，諸慢斷盡，自知自證不受後有，正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等，非於慢無間等，不作”慢無間等”解。      
註解
註1 : 見四聖諦續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁700第3行至第4行止。
註2 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(二)
無間等觀，觀五陰無常、苦、空、非我，證知五陰無我無我所，如實知解脫無常、苦，就在無我………不見現在世真實是我，命終之後亦不見我………正無間等，究竟苦邊。  
這就是苦集滅道思惟，何以故 ?
佛得三明，見過去、未來、現在三世一切行起滅，自知自證四法本末。
見一切行起 : 一. 諸行無常，二. 諸行苦。如是，無明行起，諸行無常、苦，見苦，見苦集。  
見一切行滅 : 三. 諸法無我，四. 滅盡即涅槃。如是，無明滅行滅，無我，見苦滅，見苦滅道跡。
佛開發無常、苦、空、非我四法本，開啟無間等觀，揭示無我解脫道，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。無我，究竟解脫無常苦。   
故說，無間等觀，觀就是思惟，無間等思惟就是苦、集、滅、道四聖諦思惟。觀五陰無常、苦，無明行起，即思惟苦與苦集，見諦證知五陰無我，無明滅行滅，無間等觀即苦滅、苦滅道跡思惟。
無間等觀不起慢無間等，慢滅，得正無間等，究竟苦邊。
故說，慢無間等非正無間等。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀 (一)
佛告仙尼 : 若於慢，無間等觀，眾苦不生。(註1)
慢就是我慢。於色見我、異我、相在。於受想行識見我、異我、相在。於此生我慢。(註2)
所以說，我慢就是於五陰見我、異我、相在(於五陰見我、見我所)。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨、得無間等，證知五陰諸法法住法空，無我、無我所。
這就是無間等觀。
無間等觀可得正無間等，究竟苦邊。
觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得法眼淨、得無間等，觀五陰無我、無我所，更作無間等觀，不見現在真實是我，命終之後亦不見我。得正無間等，究竟苦邊。
如是於慢，無間等觀，眾苦不生。
於慢，無間等觀，就是能解佛所說義，彼於諸慢得無間等，諸慢斷故，身壞命終更不相續，自知自證不受後有。得正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等觀，非慢無間等，非聞佛所說不悉解義而起慢無間等(觀)。
無間等觀是正知正見。
慢無間等(觀)則是我慢知見，不得正無間等，究竟苦邊。
從信師父對於慢無間等(觀)，註解如下 : 慢就是憍慢。慢，就是有我才有憍慢，所以有我勝、我等、我劣，我知、我見，以自我為中心生活在世間…………聽聞佛法，於「無間等」，也是我慢所知的無間等，就是慢無間等。不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦，無法究竟苦邊。 (註3)
起慢無間等(觀)之修行人，持斷見者，生斷滅論或我正斷，共五見 ; 持常見者，生現在泥洹論或現法涅槃論，共七見。(註4)
諸起慢無間等(觀)之修行人，皆因慢不斷，命終捨此陰已，異陰相續生，落入無盡生死輪迴，不得斷滅、正斷或泥洹、涅槃。
所以，我慢知見之慢無間等(觀)，不得無間等、正無間等。而且，沒有正無間等之慢無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見雜阿含經第58經。
註 2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122倒數第5行至第末行止。
註 4 : 見雜阿含經第170經、第171經，長阿含經卷14梵動經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (十一)
佛弟子聞四聖諦或修無間等法，見諦得無間等，如實知五陰無我、無我所。如是能解佛所說義，謂不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，解脫無常、苦。
彼佛弟子進而正觀五陰或六入處無我、無我所，於諸慢得無間等，諸慢斷故，自知不受後有。如是成就佛所說解脫苦之義，謂不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。正無間等，究竟苦邊。
無間等從解脫苦之手段，提升為苦之究竟解脫。
手段成為目的。
故說，慢無間等非無間等，更非正無間等。  
雜阿含經第1214經記載，尊者阿難說偈言 :………….諦觀察諸行 苦空非有我…….滅除高慢使 得慢無間等 究竟於苦邊
得慢無間等應是斷慢無間等之誤植。(註1)
從信師父對於，“滅除高慢使 得慢無間等”，作出如下註解 : 有我、有我所，就有生老病死憂悲惱苦，始終不明白生命及世間形成真相。如果棄除我我所的慢使，便見諦得無間等智。雜阿含一0五經 : 於諸慢得無間等。(註2)
“滅除高慢使 得慢無間等”，即是雜阿含一0五經所謂，於諸慢得無間等，斷諸慢而得無間等。
註解
註 1 : 見前文何謂慢無間等 ? (二十八)。
註 2 : 見修習禪定續，釋從信註解，廣善精舍出版，頁277第2行至第5行止。  
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂無間等 ? (十)
釋迦牟尼佛自知自證四法本末，無間等於諸佛常法，實現諸佛初生之說願 : 天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。(註1)
而且，無常、苦、空、非我就是四法本。
觀五陰無常、苦、空、非我。
五陰無常故苦，苦故無我，無我、無我所即是空。如是，證得聖法印。印證因緣法諸法，法住法空，無我無我所。
聖法印、法住法空、無我無我所，即無間等，亦是解脫。更是諸佛無間等之唯一解脫道。
此四法本也是無間等法，觀五陰如病、如癰、如刺、如殺，無常、苦、空、非我，如實知五陰無我、無我所或非我、不異我、不相在，得無間等。逐步證沙門四果須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。(註2)
修無間等法於四聖諦漸次得無間等，以成就沙門四果、辟支佛道、乃至成佛。(註3)
無間等探索苦之原因到苦原因之消滅，無間等是手段、方法。佛見證四法本末後，無間等竟然是目的、結果。
何以見得 ?
無間等是無我。
無我則解脫無常、苦。
無間等就是解脫。
解脫無常、苦不就是探索苦之原因、消滅苦之原因，其目的與結果 ?
註解
註 1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註 2 : 見，雜阿含經第259經，增一阿含經卷26等見品第34第1經。
註 3 : 見雜阿含經第393經
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂無間等 ? (九)
前文提及四梵志得五通(註1)，未得漏盡通，即未得漏盡智明，因此，不見行滅，只見死亡之來到。因為，不見行滅，所以，不得苦邊。
而且，不思惟四法本，不證知無我，不得無間等，以解脫無常、苦，不免三惡道之下墮，更不得究竟苦邊。
若逕以為於藏匿處命終，即入涅槃或斷滅，如是，起慢無間等，慢不斷，無無間等，不免再次受生，更陷無盡生死輪迴。
思惟四法本，觀諸行無常、苦，證知諸法無我，得無間等，證初果須陀洹，則斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世永不生起，不墮三惡道，最遲七有天上人間往來，必盡苦際。(註2)    
如是無間等開發無我解脫道。
慢無間等不斷我慢，障礙解脫道。
佛說慢無間等非無間等(註3)，怎能等同正無間等 ?
註解
註 1 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
註 2 : 見雜阿含經第109經、第396經、第440經、第891經，增一阿含經卷35莫畏品第41第1經。
註 3 : 見雜阿含經第105經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker   

何謂無間等 ? (八)
佛得三明，見過去、未來、現在三世一切行起滅，自知自證四法本末，行起苦起，行滅苦滅，滅盡涅槃。於天上人中而得獨尊。(註1)
見一切行起 : 自知自證，一. 諸行無常，二. 諸行苦。
見一切行滅 : 自知自證，三. 諸法無我，見諦得無間等，揭示解脫道，不見現在世真實是我，命終之後亦不見我，現法愛斷、離欲，行滅。自知自證第四法本，滅盡即涅槃。便脫生老病死愁憂苦惱，斷除苦之元本。(註2)
佛見過去、未來、現在三世一切行起滅，自知自證四法本末，於天上人中而得獨尊，解脫生老病死愁憂苦惱，斷除苦之元本。
如是自知自證四法本末，無間等於諸佛初生之說願 : 天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。(註3)
諸法無我，見諦得無間等 ; 斷慢，得無間等。
註解
註 1 : 見增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經。
註 2 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
註 3 : 見長阿含經卷一初大本緣經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂無間等 ? (七)
佛得漏盡智明，具足三明成就，循著古仙人道，古仙人去處，古昔諸佛所遊行處(註1)，八正道終點，無常、苦之終結處，見故城邑，故王宮殿，園觀浴池，林木清流，然不見國王與人民。(註2)  
這是古昔諸佛、諸漏盡阿羅漢與見諦得無間等而得沙門果者之無上息迹處。
三明顯示諸如，如實無間等生 : 佛見過去世 如是未來世 亦見現在世 一切行起滅 明智所了知 所應修已修 應斷悉已斷 是故明為佛 歷劫求選擇 純苦無有樂 生者悉磨滅 遠離息塵垢 拔諸使刺木 等覺故名佛(註3)
原來諸佛所自知自證之正覺，無間等，無有高下、無有差異，故稱等正覺。
無間等，無我，斷除我知、我見，我勝、我等、我劣之見。
無間等如明鏡只映現實物，無我。
註解
註 1 : 見增一阿含卷31力品第38之1第4經。
註 2 : 見雜阿含第287經。
註 3 : 見雜阿含經第100經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (六)
「佛知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真，如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知其如真。佛於後夜得第三明達，謂漏盡智作證明達。」(註1)
即成無上正真之道。(註2)
苦、集、滅、道四聖諦由禪思如實顯現 ? (註3)  
佛從八正道見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入觸、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。自知自覺成等正覺。(註4)
佛依無間等智自覺因緣法，開發苦、集、滅、道四聖諦，漏盡智作證，自知自證成等正覺。如是，證實八正道無上解脫道，自度度人，度眾生生老病死苦。    
註解
註 1 : 見中阿含經第157經。
註 2 : 見增一阿含卷23增上品第31第8經。
註 3 : 見雜阿含經第428經。
註 4 : 見雜阿含經第287經。
 (取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (五)
佛將成正覺之際，於中夜續得生死智明，清淨天眼見諸行起滅，見眾生命終五陰滅，意生身或稱中陰身、中有隨出。意生身緣識入名色，異五陰相續，又是另一期生老病死之開端。
而此意生身非識所緣，然於眾生命終識滅而起，續而緣識追逐名色。
此意生身是行，已超越識。所以，佛復作是思惟 : 何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟如實無間等 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
無明緣行，無明滅故行滅，乃至生滅故老病死憂悲惱苦滅。如是知斷苦之根源，如截多羅樹頭，於未來世永不生起。   
佛依無間等智開發因緣法(理，理則)，並驗證於宿命智明和生死智明所顯示諸如(事，實例)，謂法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。
而此因緣法，此有故彼有，此無故彼無，無明滅故行滅，乃至生滅故老病死憂悲惱苦滅。乃解脫生老病死苦之無間等法。
佛即謂 : 我得古仙人道，古仙人道，古仙人逕，古仙人道跡，古仙人從此跡去，我今隨去。……我得隨去 : 謂八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。(註2)
八正道與諸佛之解脫道無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經287經。
註 2 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (四)
何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
佛即正思惟，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是有，取，愛，受，觸，六入觸，名色，識，行廣說。(註1)    
行無故識無，行滅故老識滅。佛得生死智明，天眼清淨過於人，見行起、行滅，跨越識。行由生死智明顯示，死者識滅，死此生彼，中間，意行，意生身出現。
佛告婆蹉 : 眾生於此命終，乘意生身生於餘處。當於爾時，因愛故取，因愛而住，故說有餘。(註2)
意生身又稱「中有或名健達縛，尋香行故…..或名意行，以意為依，往生處故。」「云何生 ? 由我愛無間已生故。」我愛無間就是我慢不斷，身壞命終意生身或中有隨出，追逐名色以受生。「造惡業者，所得中有，如黑羊+需光或陰闇夜。造善業者，所得中有，如白衣光或晴明夜。」(註3)
佛諸弟子聞佛所說能解義者，彼於諸慢得無間等，彼斷諸愛欲，永離有結，正意心解脫，究竟苦邊。(註4)
如是，自知自證不受後有，身壞命終不見意生身或中有出，唯般涅槃。
然，佛諸弟子聞佛所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，身壞命終意生身或中有隨出。是故，佛能記說彼生某處、某生彼處。(註5)
可見，無間等非慢無間等。
慢無間等非無間等，更遑論正無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經287經。
註 2 : 見雜阿含經957經。
註 3 : 見，瑜伽師地論，本地分，意地第2之1。
註 4 : 見雜阿含經第105經。
註 5 : 見同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (三)
或有沙門、婆羅門種種方便，入定意三昧，以三昧心，憶二十成劫、敗劫，或憶四十成劫、敗劫，或憶八十成劫、敗劫。彼作是說，我及世間是常，此實餘虛。所以者何 ? 我以種種方便，入定意三昧，以三昧心，憶二十成劫敗劫，或憶四十成劫敗劫，或憶八十成劫敗劫，其中眾生，不增不減，常聚不散。我以此知，我及世間是常，此實餘虛。這是本劫本見之常論。(註1)
可見諸宿命智通者之所見，以識為其極限，不見行起、行滅，無以脫離無盡生死輪迴。
有四梵志得五通，跨出宿命智明，能預知死亡，為逃避伺命，竟喪命於隱藏處，不得免死。佛乃告諸比丘，欲得免死，當共思惟四法本 : 一. 諸行無常，二. 諸行苦，三.諸法無我，滅盡為涅槃。(註2)
五陰諸行無常，故苦。苦故，非我。正觀五陰無常、苦、空、非我，見諦得無間等。如是，能解佛所說義，於諸慢得無間等，現法愛斷，離欲，滅盡涅槃。(註3)親證第一乃至第四法本，滅盡為涅槃，便脫生老病死愁憂苦惱。(註4)
唯，四梵志雖得五通，然不知不見四法本，不得無間等。為免死而隱藏，我慢已生，若以為逃避死亡可得涅槃道，如是起慢無間等，身壞命終必再受生，淪入無盡之生死輪迴。
註解
註 1 : 見長阿含經卷14梵動經。
註 2 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
註 3 : 見雜阿含經第105經。
註 4 : 見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂無間等 ? (二)
佛告諸比丘 : 我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? 即正思惟，生無間等 : 生有故老死有，生緣故老死有。如是有，取，愛，受，觸，六入觸，名色。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ? 即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故有名色。
我作是思惟時，齊識而還不能過彼。(註1)
為什麼無間等智之溯源能力到識為止 ? 識就是老死的源頭 ?
無間等如明鏡，乃法不離如，法不異如，映象(法)與物象(如)無差別。佛所自覺之因緣法謂緣識名色，緣名色六入觸，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有受，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱、苦，如是如是純大苦聚集。(註2)
而此因緣法之如，由宿命智明顯示。亦即，佛所自覺之因緣法與佛所開發之宿命智明所顯示之如，事例….、例如……，是法不離如、不異如。法是理，如即事。 理顯事，事證理。理彰事，事徵理。理(法)不離事(如)、不異事(如)，故稱無間等。
宿命智明顯示識為其極限。行起，行滅，非宿命智明所能顯示。
註解
註 1 : 見雜阿含經第287經。
註 2 : 同上。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂無間等 ? (一)
佛告比丘 : 諸佛常法。毗婆尸菩薩當其生時，從右脅出，專念不亂。從右脅出墮地，行七步，無人扶持。徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。此是常法。(註1)
佛亦如是，從母摩耶夫人右脅出，墮地，行七步，無人扶持。徧觀四方，舉手而言，天上天下，唯我為尊，要度眾生，生老病死。
佛於菩提樹下，專精禪思，正思惟老生之原因，生無間等智自覺因緣法，且逆順觀察因緣法，如實無間等知見老病死之原因，並如實無間等自知自證老病死原因之完全消滅，如是自度，並得以度眾生，生老病死。因而，成就無上正等正覺，即成佛。
無間等(智)成就佛自度度人之宏願。
由此可見，無間等意涵深廣，見如實知如真、現觀、洞察、止息，並且無我解脫、度一切苦、究竟苦邊，值得深入探討。
註解
註 1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (三十)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(八)
從信師父白話語譯 : 「仙尼，我諸弟子於我所說法，如果能了解善義善味的話，一向所固執的我知我見我勝我等我劣種種我慢得捨得離，得無間等。因為得無間等，修無間等之故，諸慢則斷，諸慢永斷，無我、無我所之故，身壞命終異陰更不相續。仙尼，如是弟子我不說他捨此陰已往生到什麼地方去。為什麼這樣說呢 ? 因為沒有任何因緣可記說之故。一定要我記說的話，當記說他斷諸愛欲，永離煩惱結，正意解脫，究竟永斷生老病死憂悲惱苦的邊際。」(註1) 佛諸弟子能瞭解佛所說義，於諸慢得無間等，即漸次於苦、集、滅、道四聖諦無間等，漏盡心解脫慧解脫，或修無間等漸次得無間等，心解脫慧解脫，如是悉(完全瞭)解佛所說義，正無間等究竟苦邊，自知自證不受後有。
佛弟子能解佛所說義，彼於諸慢得無間等，自知自證不受後有。
然而，諸佛弟子不悉(不完全瞭)解佛所說義，而起慢無間等，身壞命終，不能不受後有。  
前者得正無間等，自知自證不受後有。後者不得無間等，不能不受後有。當予以區別。
而慢無間等非無間等，更非正無間等，不辯自明。
註解
註 1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁59第6行起至第12行止。另，見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第7行至第13行止。
原文 : 雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。仙尼，如是弟子我不說彼捨此陰已生彼彼處。所以者何 ? 無因緣可記說。欲令我記說者，當記說彼斷諸愛欲，永離有結，正意解脫，究竟苦邊。」
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂慢無間等 ? (二十九)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(七)
從信師父白話語譯 : 
佛對仙尼說 : 「我諸弟子聽聞我所說法，不了解善義善味，曲解我所說法，卻自以為已知已見五陰皆空，已得無間等，其實他以為五陰皆空之後又真常、極樂、不空、我淨，自以為已證無間等就是慢無間等。慢無間等並非無間等，我慢不斷的緣故，身壞命終，還是異陰相續生。所以仙尼，我就記說這位身壞命終的弟子往生到什麼地方去。為什摩這樣呢 ? 因為身壞命終，還有我慢，不得不往生。」(註1)
以為五陰皆空之後又真常、極樂、不空、我淨，自以為已證無間等就是慢無間等。慢無間等並非無間等。
如是，慢無間等非無間等，身壞命終，不能不受後有。
註解
註 1 : 見五陰續，雜阿含第一0三經至第一八七經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁58末行起頁59第5行止。另，見評附佛外道法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁198第1行至第6行止。原文 :「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷，慢不斷故，捨此陰已異陰相續生，是故仙尼我則記說是諸弟子身壞命終往生彼彼處。所以者何 ? 以彼有餘慢故。」見雜阿含經第105經。  
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十八)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(六)
於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等」。
為什麼 ?
「於慢，無間等。」就是於諸慢得無間等，也就是斷除或去除諸慢而得無間等。「於慢，無間等。」就是，斷慢，無間等。而所得無間等就是正無間等，當究竟苦邊。
因此，雜阿含經第468經之斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。
除應解讀為 : 斷除愛欲縛、去諸結，斷慢無間等，究竟苦邊。而且，斷慢無間等，更應斷句為：「斷慢，無間等」。
雜阿含經第710經、第982經、第983經之斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。亦應解讀為 : 斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。而且，斷慢無間等，更應斷句為：「斷慢，無間等」。
至於，雜阿含經第1214經記載，尊者阿難說偈言 :………….諦觀察諸行 苦空非有我…….滅除高慢使 得慢無間等 究竟於苦邊
得慢無間等應是斷慢無間等之誤植。
佛不說兩種慢無間等，佛只說不悉解義(不完全瞭解佛所說義)，而起慢無間等(雜阿含經第105經)。而佛說完全瞭解佛所說義，諸如 : 能解佛義，而於諸慢得無間等(雜阿含經第105經) ; 修梵行而斷貪瞋癡三結使(雜阿含經第468經) ; 心解脫、慧解脫(雜阿含經第710經、第982經、第983經) ，斷慢無間等，而非得慢無間等。
故而，佛諸阿羅漢弟子完全瞭解佛所說義，斷慢，無間等，究竟苦邊，自知自證不受後有。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十七)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(五)
從信師父註解 : 於慢無間等，應斷句為：「於慢，無間等」。
雜阿含一0五經 : 「仙尼，我諸弟子於我所說能解義者，彼於諸慢得無間等，得無間等故，諸慢則斷，身壞命終更不相續。」(註1)
這是佛弟子聞佛所說解脫無常、苦之法，能瞭解解脫無常、苦之關鍵，在無我……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。而漸次於四聖諦得無間等，或修無間等法，正觀五陰無常苦空非我，如實知五陰無我無我所，得無間等，如是於諸慢得無間等，現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。
於慢無間等就是慢無間等，且非無間等。然，「於慢，無間等」，就是於諸慢得無間等，如是，悉解佛所說義，正無間等，究竟苦邊。
慢無間等與無間等、正無間等，應予以區別，不容混淆。  
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁12４第１行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十六)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(四)
從信師父註解 :
「於慢無間等」。就是誤解「無間等」，所以無法解讀「法住法空」，無法解讀苦集滅道四聖諦。
雜阿含一0五經 : 「佛告仙尼 : 我諸弟子聞我所說，不悉解義，而起慢無間等，非無間等故，慢則不斷」。(註1)
於慢無間等就是慢無間等。佛弟子聞佛所說四聖諦與無間等諸解脫無常苦之法，不完全瞭解解脫無常苦之真諦在無我，然認為已於四聖諦一頓無間等，而生起慢無間等之我慢知見，因為慢無間等不是無間等，所以我慢不斷除，我慢不斷除，身壞命終必再受生，而非不受後有。而且，所起慢無間等非無間等，不得無間等，不得無間等則不得沙門初果須陀洹，如是不得斷身見、戒取、疑，以斷三惡道之苦，更無以究竟苦邊。   
佛曾告眾比丘，轉輪聖王命終必生天，然不免三惡道之苦，以不得四諦故。(註2)
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123倒數第5行起。
註 2 : 見雜阿含經第835經、增一阿含經卷33等法品第39第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十五)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(三)
從信師父註解 : 如果聽聞苦聖諦，於「名色」已知已解，就是已見諦得「無間等」。才能如實知苦集聖諦，已知已斷「無明、有、愛」。才能如實知苦滅聖諦，已知已證。才能如實知苦滅道跡聖諦，已知已修。永斷愛欲，斷除貪欲、瞋恚、愚癡心結，我慢解脫，就是無我無我所，就是無間等。這才是究竟解脫不受後有。(註1)
這就是簡要解說，佛所說於四聖諦漸次無間等，究竟苦邊。 
佛乃謂 : 若比丘於苦聖諦已知，已解。苦集聖諦已知，已斷。苦滅聖諦，已知已證。於苦滅道跡聖諦，已知已修。如此比丘則斷愛欲，轉去諸結。於慢，無間等，究竟苦邊。(註2)
於慢，無間等。就是於諸慢得無間等，就是正無間等，究竟苦邊。
於慢，無間等。不通於慢無間等。於慢無間等，同於慢無間等。慢無間等，非無間等，不得究竟苦邊。
註解
註 1 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁123第4行起。
註 2 : 見雜阿含經第383經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十四)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(二)
佛告羅睺羅 : 有三受，樂受，苦受，不苦不樂受。………若比丘樂受貪使已斷已知，苦受恚使已斷已知，不苦不樂受癡使已斷已知者。是名比丘，斷除愛欲縛、去諸結、慢無間等，究竟苦邊。(註1)  
亦即，貪使、恚使、癡使已斷已知，則斷除愛欲縛，去諸結，斷除慢無間等，究竟苦邊。
慢無間等不是無間等，更非正無間等。
佛說於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註2)
如是，佛說於四聖諦未無間等，佛不說於四聖諦未慢無間等。佛說學無間等，佛不說學慢無間等。
佛曾回答羅睺羅，謂…..於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢使繫著。是名斷愛欲轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。(註3)
而於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢繫著使，彼心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。是名斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註4)
竟然，正無間等變更為慢無間等。慢無間等取代正無間等更正無間等 ?
這是斷句的問題。慢無間等絕非無間等，更非正無間等。
貪欲、無明、貪使、恚使、癡使蘊育我見、我所見、我慢，障礙無間等，妨礙解脫。我慢引發慢無間等和其他本劫本見、末劫末見共六十二見。故而，心解脫、慧解脫，必斷慢無間等。
註解
註 1 : 見雜阿含經第468經。
註 2 : 見雜阿含經第404經。
註 3 : 見雜阿含經第23經、第24經。
註 4 : 見雜阿含經第983經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十三)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
斷慢無間等(一)

佛告諸比丘 :………若彼比丘，離貪欲心解脫得身作證，離無明慧解脫。是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註1)

亦即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
佛告尊者舍利弗 :………比丘於此識身及外境界一切相，無我我所見、我慢繫著使，彼心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。舍利弗，是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註2)
此即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
佛亦如是告尊者阿難 : ………阿難，彼比丘於此識身及外境界一切相，無有我我所見、我慢繫著使，及心解脫、慧解脫現法自知作證具足住。阿難，若復比丘於此識身及外境界一切相，乃至自知作證具足住。是名比丘，斷愛縛結、慢無間等，究竟苦邊。(註3)
此亦即，心解脫慧解脫，斷愛縛結，斷慢無間等，究竟苦邊。
為什麼心解脫慧解脫能斷愛縛結，能斷慢無間等，能究竟苦邊 ?
心解脫慧解脫者解脫知見生，我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是無我解脫，涅槃，不受後有。斷慢無間等，若我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有。斷慢無間等，若我慢使繫著之無我解脫之現在涅槃、不生、不受後有。
註解
註 1 : 見雜阿含經第710經。
註 2 : 見雜阿含經第982經。
註 3 : 見雜阿含經第983經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十二)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間等(三)
外道出家仙尼，到王舍城迦蘭陀竹園詣佛，恭敬問訊於一面坐，白佛言 : 世尊，先一日時，若沙門、若婆羅門、若遮羅迦、若出家，集於希有講堂，如是義稱 :………沙門瞿曇爾時亦在彼論中，言沙門瞿曇為大眾主，其弟子有命終者，即記說言某生彼處、某生此處。(註1)
“希有講堂”就在摩揭陀國。摩揭陀國就是佛所說八難品之中國。(註2)
尊者大迦葉現時即在摩揭陀國毗提村山中入滅盡定。(註3)
佛在摩揭陀國尼連禪河側菩提樹下，成無上正等正覺。之前，佛向摩揭陀國優蹋藍弗、羅勒迦藍兩仙人訪道，先後成就不用處定、有想無想處定。成佛之後，往波羅奈度五比丘後，回到摩揭陀國優留毗村，度尊稱大梵天王為祖父之三迦葉波兄弟及其千門徒，成阿羅漢。(註4)  
如是中國普傳，千阿羅漢不受後有，解脫一切苦，究竟苦邊。
摩揭陀國就是中國，而，“阿羅漢，不受後有，解脫一切苦，究竟苦邊”。即是希有講堂所論及佛弟子之無我解脫義。
而前述佛弟子在歸依佛之前，已成就四禪八定，並有婆羅門信仰，應無可置疑。然竟為佛記說命終生某某處，誠始料不及。
畢竟，無間等………無我解脫，涅槃，不受後有，絕非慢無間等………我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有或現在涅槃、不生、不受後有。
諸佛弟子不悉解佛所說義，逕以為斷見之斷滅空定或常見之離欲禪定，可致不受後有，而起慢無間等，誠然，障礙無間等，不得解脫無常、苦，更遑論不受後有，究竟苦邊。
故而，慢無間等當斷。   
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見增一阿含經卷36八難品第42之1第1經。
註 3 : 見增一阿含經卷44十不善品第48第3經。
註 4 : 見增一阿含經卷15高幢品第24之2第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十一)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間等(二)
怎能說我慢使繫著之無我解脫，是不悉解佛所說義 ?
原來我慢使繫著之無我解脫，其所謂無我，是斷滅或我正斷(註1)，不生，如是不受後有。是現在泥洹或涅槃(註2)，不生，如是不受後有。皆是無明觸所觸之我慢知見，是因受緣起愛生愛，而不自覺知染著於愛，為愛所伏。(註3)
然而，佛所謂 : 不見現在世真實是我，命終之後亦不見我。必現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。故佛所說之無我，是斷欲愛、色愛、無色愛，離欲貪，五陰滅盡不再生，涅槃，不受後有。
涅槃是貪欲永盡，瞋恚永盡，愚癡永盡。(註4)
所以，無我解脫，涅槃，不受後有，絕非我慢使繫著之無我解脫之斷滅、不生、不受後有或現在涅槃、不生、不受後有。  
我慢知見之斷滅或我正斷與現在泥洹或涅槃，皆不得不受後有，命終之後不得不受生。是故慢無間等，非無間等，我慢不斷，故佛記說彼彼命終生某某處。
慢無間等障礙無間等，更非正無間等，不得解脫無常、苦，不免無盡生死輪迴。
註解
註 1 : 我身四大六入…磨滅，是名斷滅。我欲界天斷滅無餘…我色界天斷滅無餘…….四空處斷滅無餘，共七見。見長阿含經卷14梵動經末劫末見斷滅論七件。另，若色身麁四大、欲界、色界、無色界四空處，斷壞無所有，是名我正斷。見雜阿含經第171經。
註 2 : 我於現在五欲自恣、入初禪、入二禪、入三禪乃至入四禪，共五見。見長阿含經卷14梵動經末劫末見現在泥洹論五見。另，若無五欲樂、入初禪、入二禪、入三禪乃至入四禪，是第一義般涅槃。見雜阿含經第171經。
註 3 : 見長阿含經卷14梵動經末劫末見。
註 4 : 見雜阿含經第490經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

何謂慢無間等 ? (二十)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
慢無間慢(一)
慢無間等 : 慢就是我慢，無間等就是無我，無我始得解脫無常、苦。故而，慢無間等就是我慢使繫著之無我解脫。  
為什麼會起慢無間等 ?
依據佛說(註1)，佛弟子聞佛所說四聖諦與學無間等解脫無常苦之法，見諦得無間等或學無間等而得無間等，無間等即無我，當得解脫無常、苦。如是聖弟子能解佛所說義，然不起慢無間等。聖弟子能解佛所說義，更修無間等，於諸慢得無間等，亦即於四聖諦漸次無間等，以迄無明滅行滅乃至生滅老死滅純大苦聚滅，如是心解脫、慧解脫，自知自證不受後有，命終之後亦不見我。如是聖弟子悉解來所說義，不起慢無間等。   
依佛所說，佛弟子聞佛所說，不見諦得無間等，亦不學無間等以得無間等，更無從修無間等，於諸慢得無間等，以悉解佛所說義，如是佛弟子聞佛所說，不悉解義，而起非無間等之慢無間等。
而此慢無間等就是我慢使繫著之無我解脫，而非無間等乃至非正無間等、究竟苦邊。
從信師父註解 : 我慢所知的無間等，就是慢無間等，不是正解「無間等」，就無法如實知苦集滅道四聖諦慢，無法究竟苦邊。(註2)
 
註解
註 1 : 見雜阿含經第105經。
註 2 : 見四聖諦，三世諸佛成佛之法，釋從信註解，廣善精舍出版，頁122第倒數第3行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

何謂慢無間等 ? (十九)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
無間等(二)
聞佛說苦、集、滅、道四聖諦，如實知苦聖諦，即如實知因緣法緣生法諸法，法住法空，無我、無我所，見諦、得法眼淨，亦得無間等。修無間等法，觀五陰或六入處無常、苦、空、非我，如實知見，無常、苦，故無我，證得五陰或六入處無我、無我所，亦證得「無間等」。   
從信師父特別指出，無我、無我所就是無間等的化身。就是法住法空。(註1)
無我、無我所，就是無我，就是無間等，就是法住法空。  
無我、無我所，無我……不見現在世真實是我，命終之後亦不見我……現法愛斷，離欲、滅盡、涅槃。
無我就是佛所說義，乃解脫無常、苦之關鍵……不見現在世真實是我，與究竟苦邊之達成………命終之後亦不見我。
所以，無我、無間等亦作解脫解。自知自證不受後有就是正無間等就是究竟苦邊。   
註解
註 1 : 見六入處，雜阿含經第188經至255經，雜阿含經第273經至290經，釋從信註解，廣善精舍出版，頁512第7行起。
(取材自Alex Pan's Digest)  
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何謂慢無間等 ? (十八)
慢無間等即非無間等vs. 慢無間等就是正無間等、究竟苦邊
無間等(一)
佛告諸比丘 : 我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思，作是念 : 何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ? 即正思惟，生如實無間等 : 生有故老死有，生緣故老死有。如是有，取，愛，受，觸，六入處，名色。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ? 即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故名色有。………..謂緣識名色，緣名色六入處，………緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
我時作是念 : 何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ? 即正思惟，生如實無間等 : 生無故老死無，生滅故老死滅。如是生，有，取，愛，受，觸，六入處，名色，識，行廣說。我復作是思惟 : 何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ? 即正思惟如實無間等 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅，………生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
佛將成等正覺之際，專精禪思，正思惟老死之由來，生如實無間等，洞察與追溯老死之原因，如是逆順觀察十二因緣法，如實知見老病死憂悲惱苦純大苦聚集、純大苦聚滅，從而開示顯發苦、集、滅、道四聖諦，使聞法者知苦、修道、斷集、證滅。
佛弟子聞佛說苦集滅道四聖諦，見諦得無間等。
此無間等當作何解 ?
註解
註 1 : 見雜阿含經第287經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker