從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(17)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(17)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(17)
佛告比丘 : 「 諦聽，諦聽，善思，當為汝說，比丘，若聞色是厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。如是，聞受想行識是厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名多聞。」(註1)
佛告比丘 : 「 諦聽，善思，當為汝說，比丘，若於色說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名法師。如是，若於受想行識說是生厭、離欲、滅盡、寂靜法，是名法師。」(註2)
佛告比丘 : 「 諦聽，善思，當為汝說。」佛告比丘: 「於色生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。如是，受想行識說生厭、離欲、滅盡、不起諸漏、心正解脫，是名比丘見法涅槃。」(註3)
佛告比丘 : 「諦聽，善思，當為汝說，若比丘，於色說厭、離欲、滅盡，是名說法師。如是，於受想行識說厭、離欲、滅盡，是名說法師。」(註4)
這是行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空的真諦所在。
如是行深般若波羅蜜多，照見五陰皆空，得度一切苦厄。
是故，”空中無色，無受想行識。”
菩薩仍不捨”色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是”之常恆不滅法知見 ?
佛告諸比丘 : 「諸比丘，我以如實知此五受陰味是味、患是患、離是離故，我於諸天若魔、若梵、沙門、婆羅門、天人眾中，自證得脫、得出、得離、得解脫結縛，永不住顛倒，能自證得阿耨多羅三藐三菩提。」(註5)
五受陰不異五陰，即色、受、想、行、識陰。
觀自在菩薩能不聽聞 ?
註解
註1 : 見雜阿含經第25經。
註2 : 見雜阿含經第26經。
註3 : 見雜阿含經第28經。
註4 : 見雜阿含經第29經。
註5 : 見雜阿含經第13經、第14經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(16)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(16)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(16)
須菩提回答佛 :「如是如是，眾生以我、我所往來生死。」   
佛乃謂 :「須菩提 ! 如是名為有垢，隨眾生所受所著故。是中實無有垢，亦無有受垢者。須菩提 ! 若不受一切法，則無我、無我所，是名淨。是中實無有淨，亦無有受淨者。菩薩如是行，名為行般若波羅蜜。」(註1)
五陰皆空，不受一切法，則無我、無我所，愛盡離欲，滅盡五陰，不受後有，不往來生死 !   
如是空、涅槃，而非五陰、非一切法，不生不滅，不垢不淨，乃至不增不減 !
至於，色受想行識”諸法空相”不生不滅、不垢不淨、不增不減，或色受想行識”諸法”空性不生不滅、不垢不淨、不增不減，亦是不可得。空、涅槃不生不滅、不垢不淨、不增不減，色受想行識”諸法”並非其材質(material)。
於色受想行識五陰諸法不捨離 ?
或於色受想行識五受陰諸法不捨離 ?   
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，深心求菩提品第二十。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(15)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(15)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(15)
馬師(阿濕波誓)回答薩遮尼揵子，曰：「梵志，色者無常，無常即是苦。苦者即是無我，無我者，即是空。空者，彼不我有，我非彼有。如是智者之所學也。痛想行識無常。此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。卿欲知者，我師教誡，其義如是。」(註１)
所以，五陰皆空之空，依佛之教誡：無我者是空。空者，彼非我有，我非彼有。
空者，無我，不異我，不相在。  
無我，不異我，不相在。即，無我、無我所之謂。
故謂，五陰皆空即五陰無我、無我所。
如是，五陰皆空即五陰無我、無我所，是故，空中無我、無我所。色受想行識，亦復如是，無我、無我所。
如是，照見五陰皆空，如實知見五陰法住法空，無我、無我所，得無間等智，明生。
五陰，空、無我、無我所，不可得。
「此五盛陰無常、苦、空、無我、非有，多諸苦惱，不可療治，恆在臭處，不可久保，悉觀無有我。今日觀察此法，便為見如來已。」(註2)
是故，於色、於受想行識，厭、離欲、滅、不起、解脫，是名如來應等正覺。(註3)
是故，於色、於受想行識，生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅訶三藐三佛陀。
於色、於受想行識，生厭、離欲、滅盡、不起、解脫，是名阿羅漢慧解脫。(註4)   
而且，唯有愛盡、離欲，滅盡五陰，五陰不再生起，始得空、得涅槃。
是故，莫貪諸法空相，謂說不生不滅、不垢不淨、不增不減。     
觀自在菩薩不以為然 ?
註解
註1 : 見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經、雜阿含經第110經。
註2 : 見增一阿含經卷24善聚品第32第6經。
註3 : 見雜阿含經第75經。
註4 : 見雜阿含經第684經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(14)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(14)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(14)
假定，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
如是，空不異色、受、想、行、識。
如是，空即是色、受、想、行、識。
怎麼能說，空中無色，無受想行識 ?
又是觀自在菩薩並行禪定波羅蜜，其禪思，得神通力，心得自在，使空中無色，無受想行識 ?
五陰皆空 :
空，無我、無我所 ; 五陰，亦無我、無我所。
因為，空與五陰皆是無我、無我所
所以，色、受、想、行、識五陰不異空，空不異色、受、想、行、識五陰，色、受、想、行、識五陰即是空，空即是色，受、想、行、識 ! ? 
一是正數，二、三、四、五、六亦是正數。
因為，一與二、三、四、五、六皆是正數，所以，一不異二、三、四、五、六，二、三、四、五、六不異一。一即是二、三、四、五、六，二、三、四、五、六即是一!
又，女士是人，男士也是人。
所以，女士不異男士，男士不異女士。女士即是男士，男士即是女士。
不分別 ! 不著相 !
很吊詭 !!!!
唯，五陰皆空的真正義何在 ?
又，空，不異、即色受想行識。
怎能冒出來，  
空中無色，(空中)無受、想、行、識 ?
“是故”，又，從何而來 ?   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(13)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(13)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(13)
佛告諸天子 : 「諸法以空為相，以無相、無作、無起、無生、無滅、無依為相。」(註1)
故說 : 諸法空相是不生不滅、不垢不淨、不增不減，或”是諸法空相不生不滅、不垢不淨、不增不減”。  
諸天子言 : 「如來說是諸相如空無所依，如是諸相一切世間天人所不能壞，………世尊，是諸相不在色數，不在受想行數，是諸相非人、非非人所作。」(註2)
色、受、想、行、識是無常、苦、變易法，是患。(註3)  
又，色、受、想、行、識是生滅法。(註4)
又，色、受、想、行、識是壞法。(註5)  
諸法以空為相，不在色數，不在受想行數，非無常、苦、變易法，不是患法，是不壞法。
故而，不能說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
但說 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識，受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。
佛告諸比丘 : 「譬如幻師、幻師弟子於四衢道頭，幻作象兵馬兵兵步兵，有智有目士夫諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固。
所以者何 ? 以彼幻無堅實故。如是，比丘，諸所有識，若過去、若未來、若現在，若內、若外，若麄、若細，若好、若醜，若遠、若近，比丘，諦觀思惟分別，諦觀思惟分別時，無所有、無牢、無實、無有堅固、如病、如癰、如刺、如殺、無常、苦、空、非我。所以者何 ? 以識無堅實故。」
色、受、想、行亦如是諦觀思惟分別，以無堅實故。(註6)
故而，佛與佛之多聞賢聖弟子不說 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，相無相品第十三。
註3 : 見雜阿含經第41經、第42經、第58經、第59經。
註4 : 見雜阿含經第49經。
註5 : 見雜阿含經第51經。
註6 : 見雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(12)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(12)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(12)
又謂 : 是故，空中無色，無受想行識。
嗯！ 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
是故，色中無色，無受想行識。
是故，受中無色，無受想行識。
是故，想中無色，無受想行識。
是故，行中無色，無受想行識。
是故，識中無色，無受想行識。
因為，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。
這是錯亂 !
須菩提語舍利弗(子) : 舍利弗 ! 若善男子善女人分別色、空即名為著，分別受想行識、空即名為著，分別過去法、未來法、現在法即名為著，初發心菩薩得若干福德即名為著。(註1)
觀自在菩薩不會做這種分別。
須菩提白佛 : 幻不異色，色不異幻，幻即是色，色即是幻，幻不異受想行識， 受想行識不異幻，幻即是受想行識，受想行識即是幻。(註2)
是故，既然認定 : 色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、想、行、識亦復如是。又說 : 空中無色。又說 : 空中無受想行識。
又，空與幻如何劃等號 ?
這是大錯亂 !  
註解
註1 : 見小品般若波羅蜜經，歎淨品第九。
註2 : 見小品般若波羅蜜經，初品第一，比較雜阿含經第265經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

從四阿含見佛法僧眾------
詳閱四部阿含經，思惟佛、法、僧眾(九十八)之43(11)
壹.佛陀-----如來至真等正覺，十號具足(98)之43(11)
諸佛常法----- 如來在世間，應行五事
當轉法輪之十八之43(11)
尊者舍利弗(子)入王舍城乞食，於路邊見一大枯樹，即於樹下敷座具，歛身正坐，語諸比丘 : 若有比丘修習禪思，得神通力，心得自在，欲令此枯樹成地，即時為地。所以者何 ? 謂此枯樹中有地界。(註1)
般若波羅蜜多具足六波羅蜜，當然具禪定波羅蜜，深具禪思神通力。觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多” ，應深具禪定波羅蜜，且具禪思神通力，心得自在，欲令此無常、苦、變易、生滅、衰壞之五陰色、受、想、行、識成空，即時為空。所以者何 ? 謂此五陰中有空，亦即，五陰諸法法住法空。
如是，不待菩薩愛盡、離欲、滅盡、自致涅槃，此五陰，色、受、想、行、識，即時為空。
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”時，並行禪定波羅蜜，其禪思，得神通力，心得自在，觀五陰成空，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
如是究竟涅槃乎 ?  
若然，不違不壞色故觀色無常 ? 不違不壞受想行識故觀識無常 ?
如來佛世尊言 : 諸比丘說言，色是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。受想行識是無常，若如是求，是為是為行般若波羅蜜。憍尸迦(忉利天主釋提桓因) ! 是說相似般若波羅蜜。憍尸迦 ! 不壞色故觀色無常，不壞受想行識故觀識無常。不作如是觀者是名行相似般若波羅蜜。(註2)
觀自在菩薩行深”般若波羅蜜多”或行”深般若波羅蜜多”，是行相似般若波羅蜜。
行相似般若波羅蜜，不能不壞色(法)故觀色無常，不能不壞受、想、行、識(法)故觀受想行識無常，不見無常故苦，不見苦故非我，不見非我故空。故而，不能愛盡離欲滅盡涅槃。(註3)
如是，行相似般若波羅蜜，照見五陰皆空，不能愛盡離欲滅盡涅槃，真能度一切苦厄 ?
不可能 !
註解
註1 : 見雜阿含經第494經。
註2 : 見小品般若波羅經佐助品第六。
註3 : 此五盛陰無常，無常者即是苦，苦者即是無我，無我即是空，空者彼非我有，我非彼有。見增一阿含經卷30六重品第37之2第5經。從信師父註解 : 觀色受想行識無常(，)是為了證入空、非我。非我是證入涅槃的中介，以非我為中介證入法住法空。故說四法本無常苦、空、非我。錄自「五陰」雜阿含第一經至第八十七經，釋從信註解，廣善精舍出版，309頁倒數第二行以下。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker