火車勾甘蔗(續)──薙髮結辮讀四書─尊王攘夷(二)

「山近月遠覺月小" As the mountain is near, the moon is far away, we feel the moon is small."，便道此山大於月" And say that the mountain is bigger than the moon."。
若人有眼大如天" If someone has the eyes as big as the Heaven."，還見山高月更濶。" Then he will realize that the mountain is high and the moon is more wider. "」

王陽明十五歲時，作這首詩。

「若」，假設(Suppose)。「若人有眼大如天」，就是說，假設有人俱有天眼" Eyes of Heaven "。

王陽明天生" innate ;inborn ; natural "「天眼」" eyes of Heaven "或後天修練成天眼" eyes of Heaven "？或請教過俱有天眼" eyes of Heaven "的人？答案是否定。「若人有眼大如天」的假設不成立。

因此，王陽明說「還見山高月更濶 " realized that the mountain is high but the moon is more wider : 」，不是天眼所見The sight of the eyes of Heaven "，而是常識之見。

「山高" mountain is high "月更濶" moon is more wider "」是常識判斷──物體因遠近，視覺上呈現大小。

王陽明唬人？或自欺欺人？

孔子說：「天無二日，民無二王。」" There are not two suns in the sky, nor two sovereigns over the people. "

天上只有一個太陽，人民只有一個國王(孔子、孟子都稱天子)，合乎常識。

但是孔子的意思是說，上天" Heaven "只給人民一個太陽，所以，上天"Heaven "只給人民一個天子。

太陽和天子有什麼關聯？

的確，太陽和天子没有關聯" connection "，關鍵" key "在上天" Heaven ; God "！

孔子是「上天」？或孔子知「上天」？

孔子不是「上天」，但是，

孔子自認知「天命」" decrees of Heaven "，所以知道上天的旨意──「知天」。因此，孔子不唬人，不「自欺欺人」。

孔子說「天無二日，民無二王」，用意在：要求天子(或王)，應俱有太陽的「功能」。此「功能」(Function)，對於天子而言，就是德性(Virtues)。

天子不是天生俱有德性。因此，必須同於庶民,接受「修身、齊家、治國、平天下」的「大學」" great learning "明德" development of virtues ; to illustrate illutrious virtue "教育。這就是孔子的天命" decrees of Heaven "所在──教育天子明德。

完成「大學明德教育」的天子，德性完全俱備，就如同太陽的「光與熱」，普及萬民、萬物及大地，「南面而王" to position in facing the south as the Emperor"，無為而治" to govern in pursuing the nature of things "」！

孟子不作南面而王的推理，其引用孔子的話，加上詩經「普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣」" Under the whole heaven, every spot is the sovereign's ground; To the border of the land, every individual is the sovereign's minister. "。目的在於強化其「民為貴」的民本政治理論──即王道" royal government "。

故而，孟子進一步闡明，「天子和天子的天下」，不止是「天與之" conferred by the Heaven"，天受之」" accepted by the Heaven "，更重要的是，「民與之" conferred by the people "，民受之" accepted by the people "」──「人民作主」！

固然，「天何言哉」" Does Heaven speak ?"，但是「天視自我民視" Heaven sees according as my people see."，天聽自我民聽" Heaven hears according as my people hear."。」天言哉矣！"Heaven does speak ! "──「還是人民作主」(以上參考孟子萬章上)

顧炎武先哲和陳永華先賢的尊王攘夷儒學，其基礎就在孔孟的「王道」。

台灣人薙髮結辮讀四書，眼見「勝者為王，敗者為寇」，尊王攘夷之道，就在滿洲人鐵蹄踐踏下，能不「呷飯攪塩」甚至「菜脯根罔咬鹹」，深耕後代，其尊王攘夷？或期待明王" Messiah "復出？

但是，「勝王敗寇」凌駕「王道」" royal government "！

「火車」取代「牛車」勾甘蔗，不是「王道」" royal government "的到來！



(取材自 Alex Pan’s Digest )


Alex Pan TheWalker
2011.10.21