「民無二王" The people does not create two kings "」比照" to compare "「天無二日" God do not create two suns "」的語法(文法)。
「民」和「天" God or Heaven "」都是主詞(subject)，即「人民」和「上天」（上帝、造物主）都是主詞。那麼「人民」可以同意，孟子說：天子(王)的王位(天下)，是上天給予和接受(天與之" God give it to him "，天受之" God accept him ")，也是人民給予和接受(民與之" The people gives it to him "，民受之" The people accepts him ")。更能接受孟子說：上天以人民的視聽為其視聽(天視自我民視" God or Heaven see according as my people see "，天聽自我民聽" God or Heaven hear according as my people hear ")
孟子的結論是，上天授權人民，選擇和接受王或天子。上天授予人民的權力。從選擇到接受，包括更換天子的權力。「天下」的主權在「民」，所以說：「主權在民」。
為了尊重孔子和孟子的「天鐸" The tongue of Heaven "」之言。因此，總結：「主權在民是王道，是真天命也" the true ordinances of Heaven "。」
基於天命，天子或王，其功能如同太陽。其德性也應比照太陽，無怨無悔，且，「為而不有" to do and not to own "」。
因此，天子應學習太陽，不能說出：「日頭(太陽)都照着(到)腳撐(屁股)了，還不起床！」
王子或王，更不應該讓鄉下人（老農、老圃、蔗農、勞動者），在屋外或乾脆踏進屋內，喊道：「老兄，出來曬曬太陽！」
日出而作，日入而息！" to work as sunrise, to rest as sunset "
晚上，還要到天上上班，坐在正北位子，讓七位老朋友陪坐，引導迷失的人，走上歸途，回家享天倫!(譬如北辰，居其所，而眾星共之" He who exercises government by means of his virtue, may be compared to the north polar star, which keeps its place and all the stars turn towards it. "。論語為政)
「天無二日，民無二王」，得到「主權在民是王道" The popular sovereignty is the kingship "！真天命也" The true ordinances of The Heaven or God "！」的結論。
你能質疑嗎?
那麼大家就不用客氣，提出「大哉問?」
上帝創造太陽嗎?上帝如何創造太陽?上帝為什麼只創造一個太陽?上帝什麼時候創造太陽?太陽甚麼時候會消失?上帝會不會另創造一個太陽?永遠不會消失?
上帝真有這麼大的本事?或太陽是自然生?
以上這些「大哉問" big questions "」，康德總稱它們就是純粹理性的超驗謬誤（Transcedental Paralogism of Pure Reason）。聰明的人，經常會這麼思維(Thinking)，理智清明的人，經常警覺，避免陷入。一旦陷入這種超驗的邏輯思維，自以為發現真理，「吾愛吾師，吾更愛真理」。引導同輩或師執輩，探討宇宙真相，開發宇宙真理。頓時，大家分成正反兩派，互相攻詰，認為自己才是站在真理的一邊，各依邏輯推理，提出論據，建立一套無懈可擊的理論體系。雙方爭論、論戰，無休無止，康德說，這是純粹理性的二律背反(Antinomy of Pure Reason)，只有正、反或反、正(Thesis, Anti-Thesis or Anti-Thesis, Thesis)，沒有合(Syn-Thesis)。就如同「小人國」為了如何敲開煮熟的雞蛋，雙方擺出大陣仗，準備以武力解決爭論－強權即公理?有甚麼意義?
康德不回答這些「大哉問」！而且，避之唯恐不及！
孔子呢?這些「大哉問」，是不是怪力亂神" extraordiary things, feats of strength, disorder, and spiritual beings "?
還是問問「佛陀」！
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan TheWalker
2011.10.27
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