無間等觀(五十九)
真實教法(十八)
毗婆尸菩薩逆順觀十二因緣法，如實知，如實見已，成無上正等正覺後，於閑靜處作是念 : 我今已得此無上法，甚深微妙，難解難知，息滅靜喧，智者所知，非是凡愚所能及也，斯由眾生異忍異見，異受異學，依彼異見，各務所習，是故於此甚深因緣不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知。…….作是念已，即便默然，不復說法。
大梵天王知毗婆尸如來所念，如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然下來，恭敬勸請毗婆尸佛為眾生說法。(註1)
因為，娑婆世界主大梵天王觀見毗婆尸如來，從兜率天降神母胎至逆順觀十二因緣法成佛，所顯現諸佛常法，已見諦乃至得阿那含果。知因緣法，法住法界法住法空，五陰無我無我所，如是見諦，得苦聖諦智。進而於五陰生厭，離欲，無明滅行滅乃至生滅老死滅，滅盡向。預見如來轉梵輪，於大眾中震師子吼，言 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。此即真實教法或真實說法，顯現斷生死流。(註2)
故說，娑婆世界主大梵天王是智者，能解甚深因緣法。
唯，真實知解十二因緣法或緣起法，當三轉十二行四聖諦，逆順觀察十二因緣法或緣起法，開法發宿命智、生死智與漏盡，心解脫慧解脫，自知不受後有。(註3)  
知過去、未來、現在一切行起滅，且三智明轉為三智達，則可證驗知了解了十二因緣法或緣起法。(註4)
註解
註1 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註2 : 見雜阿含經第348經。
註3 : 見增一阿含經卷11善知識品第20第7經、增一阿含經卷45牧牛品第49之1第5經。
註4 : 見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十八)
真實教法(十七)
釋迦牟尼佛於迦葉佛時，始願佛道修梵行，生兜率哆天。(註1)  
兜率哆天，天壽四千歲，少出多減。兜率哆天一天人間四百年。所以兜率哆四千歲即人壽四百乘以三十乘以十二乘以四千(400X30X12X4000)，不及上次敗劫火災起。
可見釋迦牟尼佛時之娑婆世界主大梵天王，與迦葉佛時之娑婆世界主大梵天王同一。
尊者大目揵連在覺礫拘荀大(拘留孫，拘樓孫)如來無所著等正覺時，作魔名曰惡，有妹名曰黑，波旬是彼子，波旬是惡魔(尊者大目揵連)外甥。惡魔(尊者大目揵連)因嬈害佛梵行及犯彼比丘，墮無缺大地獄。(註2)
波旬乃繼任魔王地位。(註3)  
可見，覺礫拘荀大(拘留孫，拘樓孫)如來無所著等正覺與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王。  
賢劫四佛拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛與釋迦牟尼佛同一娑婆世界主大梵天王。
因此，娑婆世界主大梵天王觀賢劫四佛，從兜率天降神母胎至成佛所顯現諸佛常法，如觀掌中寶冠，諸如 :  
從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。菩薩生時，從右脅出，地為震動，光明普照，如始入胎時，幽冥之處無不蒙明。菩薩從母右脅出，墮地行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下，唯我為尊欲度眾生，生老病死。相師斷言 : 具三十二相，在家當為轉輪聖王。出家必成正覺，十號具足。菩薩得止，以慈、悲、喜、護、空、無願、無相諸三昧力，戰魔王。地神從地涌出，恭稱世尊，我當證知。魔王退去。菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦，逆順觀察十二因緣法，而成等正覺)。
故說，娑婆世界主大梵天王在賢劫第一佛拘留孫佛成等正覺時，見諦乃至得阿那含果。     
註解
註1 : 見中阿含經第32經。
註2 : 中阿含經第131經。
註3 : 見增一阿含經卷41馬王品第45第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十七)
真實教法(十六)
娑婆世界主大梵天王無宿命通(智明)，然擁有四梵堂，即慈悲喜護四等心，四梵堂所有力勢能觀此千國(世)界。(註1)  
尊者阿那律指出，有梵天王(娑婆世界主大梵天王)名曰千眼，彼見此千世界， 如有眼之士，自於掌中觀其寶冠，此梵天亦如是，見此千世界無有罣礙。(註2)因此之故，娑婆世界主大梵天王，見菩薩(釋迦牟尼佛成佛前之稱謂)從兜率天降神母胎，從右脅入，正念不亂。當於爾時地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處，皆蒙大明，幽冥眾生各相覩見，知其所趣。…..復照魔宮諸天釋梵沙門婆羅門。見菩薩生時，從右脅出，地為震動，光明普照，如始入胎時，幽冥之處無不蒙明。見菩薩從母右脅出，墮地行七步，無人扶持，徧觀四方，舉手而言 : 天上天下，唯我為尊欲度眾生，生老病死。見相師斷言 : 具三十二相，在家當為轉輪聖王。出家必成正覺，十號具足。(註3)見，菩薩得止，以慈、悲、喜、護、空、無願、無相諸三昧力，戰魔波旬。見，地神從地涌出，恭稱世尊，我當證知。魔波旬退去。(註4) 乃至見菩薩三轉十二說此緣本時即成覺道。(三轉十二四聖諦，逆順觀察十二因緣法，而成等正覺)。(註5)     
如實知見 : 佛得過梵世法，開發真實教法以斷生死流，乃至必說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。得離生老病死啼哭憂慼，解脫一切苦。
娑婆世界主大梵天王如是見諦，乃至得阿那含果，因此勸請佛為眾生說法，度生老病死苦。  
註解
註1 : 見增一阿含卷21苦樂品第29第10經。
註2 : 見增一阿含卷7火滅品第16第9經。
註3 : 見長阿含經卷一初大本緣經。
註4 : 見增一阿含經卷39馬血天子品第43之2第1經。
註5 : 見增一阿含卷45牧牛品第49之1第5經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十六)
真實教法(十五)
火災過後，此世天地欲成，大梵天王福盡行盡命盡，最先於光音天命終生梵空處。然，大梵天王竟即自念言 : 我是梵王，大梵天王，無造我者，我是自然有，無所承受，於千世界最得自在，善諸義趣，富有豐饒，能造化萬物，我即是一切眾生父母。(註1)
大梵天王福盡行盡命盡，於光音天命終生梵空處，即大梵天王於光音天壽命兩成敗劫。所以，火災起，七日出，一切大地、須彌山王洞然俱熾，合為一焰，風吹火焰乃至梵天。是時，大梵天王前世與前生光音諸天，聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗，見火光已，慰勞初生光音諸天曰 : 莫得恐怖，火法齊彼，終不至此。(註2)
然，大梵天王自稱 : 無造我者，我是自然有。光音天識滅，梵天識生。不知前世生光音天事 : 聞世間成敗，見世間成敗，知世間成敗。乃至不知有父、有母事。  
則佛所謂 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死，地下水盡，水下風盡。須彌山王當崩壞盡，大海水當竭消盡，一切大地當竭消盡，如何能信 ?
更無以如實知，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。
唯，佛始成正覺，猶未公開說法，大梵天王竟勸請佛為眾生說法，以解脫生老病死憂悲惱苦。
大梵天王未曾聞佛說法，勿庸見諦，能知佛得解脫生老病死苦之法，大梵天王何以致之 ?  
註解
註1 : 見長阿含經卷二十二世記經世本緣品。
註2 : 見中阿含經第8經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

妻操，哦，妻操，吃妻操
有位讀書人，想起幾位多年不見好友，因此，發函邀請餐敘。
讀書人參考各類食譜，夫妻相偕下廚房，終於將各式美食擺滿餐桌，香氣迎接好友。
眾好友才進門，目光齊集在餐桌上色、香、味俱全美食，哦，哦，……
讀書人念出 : 妻操，妻操，妻操……..哦，哦，哦，妻子操作、操勞……   
妻操就是豐盛美食聚…請客的。
吃妻操也流行台灣各地，拜拜吃妻操，哦，哦………
哦，美德贏台灣，Made In Taiwan !!!!!
God Bless Taiwan !!!!!!!!  
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十五)
真實教法(十四)
又，佛告諸弟子 :
我今為汝說，須彌山王當崩壞盡，誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，大海水當竭消盡，誰有能信 ? 唯見諦者耳。
我今為汝說，一切大地當竭消盡，誰有能信 ? 唯見諦者耳。
所以者何 ? (註1)
須彌山王崩壞、大海水竭盡、一切大地竭盡，發生在光音天諸天見風吹火燄至光音之後。
佛告諸比丘，唯有見諦者才能相信，為什麼 ?  
於是，佛提起其前世善眼大師，善眼大師為諸弟子說梵世法。修梵世法得生梵天。(註2)
生梵天，得常恆不滅法。因此，不信火災起，七日出時，大火燒毀梵天乃至須彌山王、大海水、一切大地。
而且，修梵世法即修慈、悲、喜、捨(謢)四梵室生梵天，不觀五陰無常、苦、空、非我，故不能見諦，成不生法，究竟解脫一切苦。  
見諦者如實知見，一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。且，諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。如是，真實修習佛之真實教法，於五受陰生厭，離欲，滅盡。如是，成就不生法，不受後有，解脫生老病死啼哭憂慼，解脫一切苦。
是故，佛告諸比丘 : 我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。(註3)
註解
註1 : 見中阿含經第8經。
註2 : 見同上。
註3 : 見同上。

(取材自Alex Pan's Digest)  

Alex Pan TheWalker 

無間等觀(五十四)
真實教法(十三)
佛告比丘 : 火災起時，天不復雨，百穀草木自然枯死。誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。如是乃至地下水盡，水下風盡。誰當信者 ? 獨有見者，自當知耳。是為火災。(註1)
佛是見者，娑婆世界主大梵天王亦是見者，故不待佛教誡 : 一切行無常，變易、朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。(註2)
於佛甫成正覺，從梵天下降，詣摩竭道樹下，勸請佛為眾生說法，曰 : 此閻浮提必當敗壞，三界喪目，………惟願如來普為眾生廣演深法。(註3)
爾後，娑婆世界主大梵天王又回應佛之心念，從梵天下降，詣摩竭道樹下，於佛前歎言 : 善哉 ! 如是世尊，如是善逝，不恭敬者甚為大苦………其實，無有諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、天、神、世人，於世尊所戒具足勝、三昧具足勝、智慧具足勝、解脫具足勝、解脫知見具足勝，令世尊恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住者。唯有正法，如來自覺悟成等正覺，則是如來所應恭敬、宗重、奉事、供養，依彼而住者。(註4)   
又另一時，娑婆世界主大梵天王又回應佛之心念，從梵天下降，詣摩竭道樹下，於佛前歎言 : 如是世尊，如是善逝，有一乘道能淨眾生，謂四念處乃至解脫生老病死憂悲惱苦。(註5)  
娑婆世界主大梵天王受佛記，得阿那含果。(註6)
阿那含三果聖人，斷五下分結，貪欲、瞋恚、身見、戒取、疑斷，於彼般涅槃，不復還生此世。  
是故，娑婆世界主大梵天王得阿那含果，將超越梵、光音天，於色界、無色界般涅槃，成不生法，超越梵世法、增上慈法，解脫生老病死憂悲惱苦。
註解
註1 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見同上。
註3 : 見增一阿含卷10勸請品第19第1經。
註4 : 見雜阿含經第1188經。
註5 : 見雜阿含經第1189經。
註6 : 見雜阿含經第1193經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(五十三)  
真實教法(十二)
四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。
梵天火洞然，梵天眾不為火焰燃燒命盡 ?  
世間敗壞之前，地獄、畜生、餓鬼、阿修羅、四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天所有眾生，皆先後來生人間，修無覺無觀第二禪成就遊，身壞命終，生光音天。如是地獄盡、畜生盡、餓鬼盡、阿修羅盡，四天王天、忉利天、艷摩天、兜率天、化樂天、他化自在天乃至梵天盡，最後人盡無餘已，此世敗壞，乃成為災。(註1)
是故，世間敗壞所起火災，雖燒毀、滅盡梵天乃至四天下、地獄，然不對梵天眾、欲界六天眾、阿修羅眾、人眾、餓鬼眾、畜生眾、地獄眾造成任何傷害。
由此可見，梵天壽命不超過世間敗壞，梵世亦不免敗壞。
所以，修梵世法生梵天，不能究竟解脫生老病死苦。    
佛乃告誡諸弟子 : 一切行無常，不久住法，速變易法，不可倚法。如是，諸行不當樂著，當患厭之，當求捨離，當求解脫。(註2)一切行無常，變易、朽壞，不可恃怙。凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。 (註3)
註解
註1 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。
註2 : 見中阿含經第8經。
註3 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十二)
真實教法(十一)
佛前世善眼大師，為外道仙人之所師宗，捨離欲愛，得如意足。有無量百千弟子。善眼大師為諸弟子說梵世法，諸弟子等有不具足奉行法者，彼命終已，或生四天王天，或生三十三天，或生燄摩天，或生兜率哆天，或生化樂天，或生他化樂天。諸弟子等設有具足奉行法者，彼修四梵室，捨離於欲，命終已，得生梵天。 
彼時善眼大師而作是念，我不應與弟子等，同俱至後世共生一處，我今寧可更修增上慈。修增上慈已，命終得生晃昱天中。善眼大師則於後時，更修增上慈，修增上慈已，命終得生晃昱天中。
善眼大師及諸弟子學道不虛，得天果報。(註1)   
諸得天果報者，或生梵天、或生他化樂天、或生化樂天、或生兜率哆天、或生燄摩天、或生三十三天、或生四天王天，有生必有死，死生生死無盡輪迴。
不生始無死，成就不生法，永斷生老病死憂悲惱苦。  
佛前世善眼大師、尊師阿蘭傳授梵世法，優多羅摩納那教授梵書，視梵天不死不生常恆不滅，不知梵天有盡，不成不生法，不離生老病死憂悲惱苦。
如何成就不生法 ?
見諦無間等，更循佛真實教法，真實修學，於未來世必成不生法。
梵天何時盡 ?
「佛告比丘 : ………七日出時，此四天下及八萬天下，諸山、須彌山皆悉洞然，一時，四天王宮、忉利天宮、炎摩天、兜率天、化自在天、他化自在天、梵天宮亦皆洞然。佛告比丘 : 是故，當知一切行無常，變易朽壞，不可恃怙，凡諸有為，甚可厭患，當求度世解脫之道。此四天下乃至梵天，火洞然已，風吹火燄至光音天。」(註2)
註解
註1 : 見中阿含經第8經。
註2 : 見長阿含經卷二十一世記經三災品第九。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(五十一)
真實教法(十)
佛前世，若善眼大師、若優多羅摩納、若梵志大長者隨藍居士、若尊師阿蘭那，皆未得究竟法。
故，佛告諸比丘 : 我於爾時為自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。爾時說法不至究竟，不究竟白淨，不究竟梵行，不究竟梵行訖。爾時不離生老病死啼哭憂慼，亦未能得脫一切苦。  
比丘，我今出世，如來、無所著、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、號佛、眾祐。我今自饒益、亦饒益他、饒益多人，愍傷世間，為天為人求義及饒益，求安隱快樂。我今說法得至究竟，究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖。我今已離生老病死啼哭憂慼，我今已得脫一切苦。(註1)
未得究竟法，就無真實教法，學者無從見諦，無以無間等觀，無法成就不生法，更無法解脫無盡生死輪迴苦。
註解
註1 : 詳見中阿含經第8經、第130經、第63經、第155經、第160經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(五十)
真實教法(九)
佛與佛弟子出家修梵行，有其共同目的，成就不生法以解脫生老病死憂悲惱苦。並共同誓願，自度度人、自利利他，解脫眾生生老病死憂悲惱苦。  
見諦得無間等，斷身見、戒取、疑，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生。如是見諦人更修無間法，於五陰生厭、離欲、正向滅盡，最遲七有天人往生，究竟苦邊。
如是，成就不生法，得以自知自證不受後有。  
唯，見諦人於未來世成不生法與心解脫者不自證；我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如指端髮毛所沾水，少之又少。
見諦人若於未來世成就不生法，自知自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。如是，自度，亦能度人。
故見諦人無庸效法佛陀，歷劫求選擇，純苦無暫樂。(註1)
見諦人不發此等誓願 : 謂地獄不空，誓不佛。或謂，眾生不成佛，誓不佛。
註解
註1 : 見雜阿含經第100經。  
 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十九)
真實教法(八)
從信師父註解 : 四聖諦難知難解之處，就是「法住法空」，觀五陰無常、苦、空、非我，如實知五陰無我無我所，便證得。便斷三惡道苦本。即使放逸，七有天人往返究竟苦邊。還有未究竟苦邊的很少。就是不自證心解脫慧解脫不受後有。別有目的。(註1)
佛弟子得不自證心解脫慧解脫不受後有。
例如 :
世尊告諸比丘 :
當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是觀受、想、行、識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。
如是比丘，心解脫者，若欲自證，則能自證 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
如觀無常，苦、空、非我亦復如是。(註2)
原來心解脫者證、不證不受後有，可以自主。
佛尊重個人目的自主。
註解
註1 :見四聖諦，三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁380末第6行起至末第3行止。
註2 :見雜阿含經第1經、第2經。另見，雜阿含經第188經、第189經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(四十八)
真實教法(七)
佛謂 : 譬如池、湖深廣五十由旬，其水盈滿。 並謂 :  
見諦者(聖弟子具足見諦，得無間等果)所斷眾苦，如彼池水，於未來世永不復生。(註1)
如大湖水甚多無量，如是，多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭……餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所滴之水。(註2)
世尊弟子見真諦果正無間等……所斷諸苦甚多無量，如大湖水，所餘之苦，如毛端滴水。(註3)
可見，見諦得無間，證須陀洹果，斷身見、戒取、疑，不趣三惡道，最遲七有天上人間往返，究竟苦邊，如是於未來世成就不生法。與，見真諦果正無間等，證阿羅漢果，心解脫、慧解脫，自知不受後有，成就不生法，兩者所斷諸苦，皆如深廣五十由旬、水滿其中之大池湖。而餘不盡者、所餘之苦，皆如彼士夫髮毛指端所渧之水、如毛端之水。兩者無甚差異。  
而且，所餘之苦，於入滅，不生，不受後有，始斷滅。
因此，所謂不生法，即斷苦、斷生死流之真實教法 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。(註4)
註解
註1 :見雜阿含經第109經。
註2 :見雜阿含經第440經。
註3 :見雜阿含經第891經。
註4 :見雜阿含經第348經。   
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十七)
真實教法(六)
世尊告比丘 : 如大湖水，甚多無量，如是多聞聖弟子具足見諦，得聖道果，斷諸苦本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法，餘不盡者，如彼士夫髮毛指端所渧之水。
是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便，起增上欲，學無間等。(註1)
於四聖諦無間等見諦得無間等。
如是，見諦得無間等，得聖道果須陀洹，斷諸苦本，如截多羅樹頭，永不復生，真實。自知自證四聖諦就是解脫生老病死憂悲惱苦之真實法，真實。
又，見諦得無間等，不顧過去五陰，不欣未來五陰，於現在五陰厭、離欲、正向滅盡。如是，真實學佛之真實解脫法，於未來世成不生法，不受後有，究竟苦邊。   
故說，見諦得無間等是真實。
註解
註1 :見雜阿含經第440經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十六)
真實教法(五)
佛提示真實，舍利弗亦回答真實。
舍利弗所理解之真實，會是什麼 ?
真實就是見諦得無間等 ?
佛開示，因緣法、緣生法諸法法住法空，法如，法爾，法不離如，法不異如，審諦真實，不顛倒。(註1)
故而，因緣法法住法空是真實，是見諦得無間等之真實知見。
五受(盛)受陰從因緣生，因緣法就是五受陰之集。(註2)
五受陰苦即苦聖諦。(註3)
故而，見諦得無間等如實知見因緣法法住法空，亦於四聖諦無間等，證得五受陰無我無我所。  
如是，舍利弗指出，世尊說五盛陰從因緣生，彼厭此過去、未來、現在五盛陰已，便無欲，無欲便解脫，解脫已，便知解脫，生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。(註4)
彼者乃見諦者之謂。
故說，真實就是見諦得無間等。
如是，尊者舍利弗白佛 : 世尊，比丘真實者，厭、離欲、滅盡向。(註5)
比丘真實者，乃見諦如實知見因緣法諸法法住法空、五受陰無我無我所，於一切(註6)，厭、離欲、滅盡向。
註解
註1 :見雜阿含經第296經。
註2 :見增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
註3 : 取要言之，五盛陰苦，是謂苦諦。見增一阿含經卷14高幢品第24之1第5經、增一阿含經卷19等趣四諦品第27第1經。何謂苦聖諦……略五盛陰苦，見中阿含經第30經。
註4 :見中阿含經第30經。
註5 :見雜阿含經第345經。
註6 :一切者謂十二入處，見雜阿含經第319經。     
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十五)
真實教法(四)
「舍利弗，何等為學 ? 何等為法教 ? 」  
時，尊者舍利弗默然不答，第二第三亦復默然。
佛言 : 真實，舍利弗。
舍利弗白佛 : 真實，世尊。世尊，比丘者真實，厭、離欲、滅盡向。食集生，彼比丘以食故，生厭、離欲、滅盡向，彼食滅，是真實滅覺知已，彼比丘厭、離欲、滅盡向，是名為學。  
「復次，真實，舍利弗。」
舍利弗白佛 : 真實，世尊。世尊，若比丘者真實，厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫。彼從食集生，若真實即是滅盡，覺知此已，比丘於食，生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是教法。
佛告舍利弗 : 如是，如是，如汝所說，比丘於真實，生厭、離欲、滅盡，是名法教。(註1)
佛問尊者舍利弗，什麼是解脫老病死苦之修學 ? 什麼是如來所教授解脫老病死苦之法 ?
尊者舍利弗經佛三問，仍默然不能作答。
於是，佛提示”真實”， 尊者舍利弗終於答道 :
“厭、離欲、滅盡向，是名為學”。而，“生厭、離欲、滅盡，不起諸漏，心善解脫，是教法。”
唯，佛所提示之”真實”，其意義為何 ?
註解
註1 :見雜阿含經第345經。 
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十四)  
真實教法(三)
過去、未來色無常，況現在色。
聖弟子如是觀已，不顧過去色，不欣未來色，於現在色厭、離欲、正向滅盡。如是過去、未來受想行識無常，況現在識。
聖弟子如是觀已，不顧過去識，不欣未來識，於現在識厭、離欲、正向滅盡。如無常，苦空非我亦復如是。(註1)
觀過去未來現在色受想行識五陰無常苦空非我，於五陰無間等觀，如是見諦無間等，不顧過去世，不求宿命智明，免於「齊識而還不能過彼」之侷限或「此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。」之窘境。
不欣未來世，不求生死智明，避免重踏五通梵志逃不出伺命掌握之覆轍。(註2)
更且，不活在當下，唯於現在色受想行識五陰味之愛喜心，生厭、離欲、正向滅盡，得漏盡智明，心解脫慧解脫，斷生死流，自知自證不受後有。
註解
註1 :見雜阿含經第8經、第79經。另，觀過去、未來、現在六入處無常苦空非我，見雜阿含經第208經、第333經。 
註2 :見增一阿含經卷23增上品第31第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十三)  
真實教法(二)
如來成就十力，自知為無著，在大眾中能師子吼，轉於無上梵輪而度眾生，所謂(觀)此色、此色集、此色盡、此色出要，觀此痛想行識、識集、識盡、識出要。因是有是，此生則生，謂無明緣行，行緣識，識緣名色………死緣愁憂苦惱不可稱計。因此五陰之身，有此集法。此滅則滅，此無則無，無明盡行盡，行盡識盡，識盡名色盡………死盡愁憂苦惱皆悉除盡。(註1)  
如是，因是有是，此生則生，此有故彼有，此起故彼起，此十二因緣或緣起法即五陰之集法。此滅則滅，此無則無，此無故彼無，此滅故彼滅，此十二因緣或緣起法即五陰之滅法。
如是觀五陰無常、苦、空、非我乃佛之教授教誡(註2)，見證四法本末 : 諸行無常，諸行苦，諸法無我，滅盡即涅槃。(註3)
如是，究竟苦邊，斷生死流，自知自證不受後有。
註解  
註1 :見增一阿含經卷42結禁品第46第3經。
註2 :見，增一阿含經卷30六重品第37之2第5經，雜阿含經第110經，增一阿含經卷35莫畏品第41第4經。
註3 :見，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第8經，增一阿含經卷18四意斷品第26之1第9經，增一阿含經卷23增上品第31第4經，增一阿含經卷36八難品第42之1第3經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十二)  
真實教法(一)
佛告諸比丘 : 如來成就十種力，得四無畏，知先佛住處。能轉梵輪，於大眾中震師子吼言 : 此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，廣說乃至純大苦聚集，純大苦聚滅。
諸比丘，此是真實教法，顯現斷生死流，乃至其人悉善顯現如是真實教法，顯現斷生死流，足令善男子正信出家，方便修習，不放逸住。(註1)
前文所提，佛多聞聖弟子知，所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。(註2)
佛多聞聖弟子就是知能斷生死流之真實教法。
而所謂知就是如實知見，於行起、行滅見如實知如真，於佛真實教法如實無間等，於苦、集、滅、道四聖諦如實無間等。
註解
註1 :見雜阿含經第348經。
註2 :見雜阿含經第350經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十一)
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺(二十二)
前述，佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有，何所起故此起 ?  
何所無故此無，何所滅故此滅 ?
今接著，佛告諸比丘 : 然彼多聞聖弟子知，所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。(註1)
所謂此有故彼有，此起故彼起 :
謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
這是緣起法。(註2)
這是前文所謂行起、行滅。
諸佛逆順觀察十二緣起法而成無上正等正覺。(註3)
這是如實觀察行起、行滅。故諸佛能見過去、未來、現在一切行起行滅。(註4)
如實知，此有故彼有，此起故彼起 : 謂緣無明行，乃至純大苦聚集。無明滅故行滅，乃至純大苦聚滅。
則見行起，不作是念，謂齊識而還不能過彼或謂”此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
，謂緣識名色，緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚。唯，作是念，謂此有故彼有，此起故彼起 : 謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處……緣生老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚。  
見行滅，不作是念，”此識。以之為可還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。”
唯，作是念，謂此無故彼無，此滅故彼滅 : 無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入處滅………生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
不生如是念 : ”所謂十二因緣中。以識與名色之相互關係為最終。自此以後。無可前進。即「此識。以之為還歸之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho idhm vinnanam namarupamha naparamgacchati)。」”
註解
註1 :見雜阿含經第350經。
註2 :見雜阿含經第299經。
註3 :見雜阿含經第369經、第370經。
註4 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

增一阿含經七曰，「吾是神識也，吾是形體之具也。」(註1)
這是我慢。(註2)有出處 ? 七日 ? 七曰 ?
七曰 ? 七日品 ?
經查，七日有兩卷兩品 : 一. 增一阿含經卷34七日品第40之1第1至第6經。二. 增一阿含經卷35七日品第40之2第1至第4經。共十部經。
不見，吾是神識也，吾是形體之具也。
七曰 ? 卷七，曰 ?
經查，卷七有三品 : 一. 增一阿含經卷七五戒品第14第1至第10經。二. 增一阿含經卷七有無品第15第1至第10經。三. 增一阿含經卷七火滅品第16第1至第10經。共30部經。
喔，增一阿含經卷七火滅品第16第9經，敘述 : 阿那律曰 : 吾者是神識也，我者是形體之具也。於中起識生吾我者，是為憍慢結也。是故梵志，當求方便，除此諸結。(註3)  
原來「吾是神識也，吾是形體之具也。」引據於「吾者是神識也，我者是形體之具也。」
然缺憍慢結之提示與除去。
註解
註1 : 見佛學大辭典，丁福保編，福建莆田廣化寺印行，頁1823中，神識。
註2 : 神識即心識，即受、想、行、識四無色陰，形體即色陰。佛告比丘 : ……於色見我、異我、相在，於受想行識見我、異我、相在，於此生我慢。見雜阿含經第58經。   
註3 :見增一阿含經卷七火滅品第16第9經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(四十)之二
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺
(二十一)之二
註解
註1 :見中阿含經第63經。
註2 :見中阿含經第32經。
註3 :見中阿含經第204經。
註4 :當知故行(眼、耳、鼻、舌、身、意六入處)滅盡，更不興起，復不造行(身三、口四、意三)。能取此行，永已不生，永盡無餘，是謂行滅。見增一阿含經卷14高幢品第24之1第2經。
註5 :云何無餘涅槃者 ? 比丘，行當如是，我者，無我亦無我所。當來，無我亦無我所。已有便斷，已斷得捨，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息迹慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方南方北方四維上下，便於現法中息迹滅度。見中阿含經第6經。另見，雜阿含經第39、第64經，不作行已住(行滅)，於諸世間都無所取無所著……自覺涅槃……自知不受後有。彼識不至東西南北四維上下，唯見法欲入涅槃，寂滅清涼，清淨真實。
註6 :見增一阿含經卷7火滅品第16第2經，見雜阿含經第595經。
註7: 雜阿含經第350經。
註8 : 過去世生生死死無量無數，是什麼身世已不重要，重要的是如何解除死死生生的現象。見如何學佛，釋從信註解，廣善精舍出版，頁165末行起至頁166第1行止。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker 

無間等觀(四十)之一  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺
(二十一)之一
迦葉佛時，釋迦牟尼佛為鞞婆陵耆村邑梵志大長者無恚之子，名優多羅摩納。優多羅童子在同村善朋友難提波羅陶師引領下，見佛而出家修道。(註1)
命終生兜率天，兜率天命終下生成佛。(註2)
佛憶宿命能見，迦葉佛及諸漏盡阿羅漢今何在 ? 難提波羅陶師今何在 ?
迦葉佛及其漏盡阿羅漢弟子，安樂居止故城邑故王宮殿，自在行自在住自在坐自在臥。(註3)
爾後，行滅(註4)，滅盡涅槃。亦即，命終，行滅，識不至東西南北四維上下，識滅，入無餘涅槃而般涅槃。(註5)
難提波羅陶師，命終化生無煩天，入有餘涅槃界。於釋迦牟尼佛成佛後，來給孤獨園禮佛。(註6)
諸弟子，於迦葉佛所說，其不悉解義而起慢無間等者，我愛現行，乘意生身而行起，追逐名色，得新生命，入無盡生死輪迴。    
如是佛憶宿命，宿命智達能見過去世一切行起、行滅，其無間等智，即智慧正解(abhisamaya) ，能知行緣識，如實知如實見 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅。
所謂行起 : 無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入處……乃至生緣老病死憂悲惱苦，如是如是純大苦聚集。
所謂行滅 : 無明滅行滅，行滅識滅，識滅名色滅……乃至生滅老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。
如是，先知法住，後知涅槃，慧解脫 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。
唯，佛仍謂 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所無故此無 ? 何所滅故此滅 ? (註7)
諸如，何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?.....乃至，何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
何以故 ?
從信師父謂 : 不顧過去世。(註8)
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十九)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(二十)
佛依據宿命智所顯示事實，探索苦之原因，”齊識而還不能過彼”，不能究竟苦之根源。
佛轉而探索苦之解脫，消滅苦之根源。
佛乃謂，我時作是念 :
何法無故則老死無 ? 何法滅故老死滅 ?
即正思惟，生如實無間等 :
生無故老死無，生滅故老死滅。
如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。
佛又作是念 :
何法無故行無 ? 何法滅故行滅 ?
即正思惟如實無間等 :
無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……..生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。(註1)
佛仍依宿命智所顯示事實，生無間等智，作出判定 : 無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅。
如是，如實知見，無明緣行、行緣識、識緣名色，不再識緣名色、名色緣識，齊識而還不能過彼。
佛未成正覺，依於宿命智所顯示事實，其無間等智竟能見行起、行滅。  
為什麼 ?
佛所得宿命智，稱宿命智達或達智，而非宿命智明。(註2)  
宿命智明僅能自識自身無數過去世事，而宿命智達除能自識自身無數過去世事外，更能見他人無數過去世事。
故謂 : 佛知過去世………一切行起滅。(註3)  
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :若復菩薩摩訶薩得觀已，尋成三達智，成無上至真等正覺。所謂得觀，即觀苦集滅道，如實知之。見增一阿含經卷11善知識品第20第7經。
註3 :見雜阿含經第100經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十八)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十九)
佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 :
何所有故此有，何所起故此起 ?
何所無故此無，何所滅故此滅 ? (註1)
為什麼 ?
佛憶宿命未成正覺時，於菩提樹下，專精禪思，作是思惟 :
何法有故老死有 ? 何法緣故老死有 ?
即正思惟，生如實無間等 : 生有故老死有，生緣故有老死有。
如是有，取，愛，受，觸，六入處，名色。
何法有故名色有 ? 何法緣故名色有 ?
即正思惟，如實無間等生 : 識有故名色有，識緣故有名色有。
我作是思惟時，齊識而還不能過彼。(註2)
佛探索苦之根源，據於宿命智明(憶宿命)所顯示事實，得到緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。(註3)
不見行緣識，無明緣行，何以自知自覺”此有故彼有”之因緣法 ?
此因緣法法界常住，謂緣無明行，緣行識，得到緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。(註4)
所以，佛告諸比丘 : 多聞聖弟子不作是念 : 何所有故此有，何所起故此起 ?
否則，具足法住智之因緣法被斬首，不見緣無明行、緣行識，唯見”緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集”。
如何成就智慧解脫 ?  
註解
註1 :見雜阿含經第350經。
註2 :見雜阿含經第287經。
註3 :見同上。
註4 :見雜阿含經第296經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十七)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十八)
佛總結 : 我於此法，自知自覺，成等正覺。(註1)
佛所謂此法，就是古仙人道、諸佛與佛所行八聖道。此八聖道即賢聖四法(註2)，亦即無漏八正道，乃苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應。(註3)
也就是於慢，無間等觀。(註4)
聖八正道就是苦滅道跡聖諦(註5)，是佛所自知自覺，自始不受齊識而還不能過彼之限制。佛依聖八正道自知自證因緣法、緣起法(註6)，並逆順觀察十二因緣法、緣起法而成無上正等正覺(註7)。
上述巴利文經典當能述及。  
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :何者是無上之道 ? 所謂向四法，賢聖戒、賢聖三昧、賢聖智慧、賢聖解脫。見增一阿含經卷23增上品第31第8經。
註3 :見雜阿含經第785經、第789經。
註4 :見雜阿含經第864經、第865經。
註5:即老病死滅道跡，生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行滅道跡。見雜阿含經第287經。
註6 :見雜阿含經第296經，第299經。
註7:見雜阿含經第369經、第370經。另參考 : 增一阿含經卷31力品第38之1第4經，長阿含經卷一初大本緣經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十六)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十七)
佛再次肯定得古仙人道。而且，確認古仙人道就是八聖道 : 正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。更謂 : 我從彼道(古仙人道、八正道)見老病死，老病死集，老病死滅，老病死滅道跡。見生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行，行集，行滅，行滅道跡。(註1)
所謂見，乃見如實、知如真之謂。而且，佛所見已超越識緣名色、名色緣識，乃行緣識、識緣名色。不再齊識而還不能過彼。    
如是，佛知此苦如真，知此苦集、知此苦滅、知此苦滅道如真。知此漏如真，知此漏集、知此漏滅、知此漏滅道如真。佛如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。
是謂佛於後夜得第三明達……….謂漏盡智作證明達。(註2)
上述巴利文經認為，佛於彼八聖(正)道所見，不超越識緣名色、名色緣識，謂 : 此識以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati) ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :見中阿含經第157經、增一阿含經卷23增上品第31第1經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker

無間等觀(三十五)  
佛將成正覺，於菩提樹下，無間等觀，自覺因緣法，逆順觀察，終成等正覺。(十六)
佛見故城邑故王宮殿，乃白王上情，王即往居止。爾後，人民陸續前往安居。(註1)
故城邑故王宮殿乃八正道至處。
從信師父指出，王即釋迦牟尼佛。(註2)
人民是誰 ?
佛謂 : 有真人往至善處，善去善向，此世彼世，自知自覺自作證成就遊。(註3)
亦謂 : 有阿羅漢(往至善處)善到善向，有此世他世，自知作證具足住 : 我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。(註4)
所謂往至善處即循八正道抵故城邑故王宮殿。
是故諸真人、阿羅漢善到善向乃至住岸梵志(註5)，皆是故城邑故王宮殿之過去、未來、今現在人民。
因為，諸賢聖梵行者皆已抵八正道至處。
而且，國王與人民之無間等智皆謂 : 無明無故行無，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅……生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是如是純大苦聚滅。如是乃得古仙人道。
若執意 : 此識者。以之為可歸還之物。超於名色而不進 (Paccudavattati kho vinnanam namarupamha naparamgacchati)。而起智慧正解(abhisamaya)，謂依於識滅。而名色滅。依於名色滅。而六入滅。依於六入滅。而觸滅。乃至……如是、即此純苦蘊之滅。
則此智慧正解(abhisamaya)已受限，如何得古仙人道 ?
上述巴利文經典能不見及此智慧正解(abhisamaya)之受限 ?
註解
註1 :見雜阿含經第287經。
註2 :這是比喻成佛就是「王」，就是告訴自己成佛了。見四聖諦，三世諸佛成佛之道，釋從信註解，廣善精舍出版，頁73第3行。
註3 :見中阿含經第189經。
註4 :見雜阿含經第784經。
註5 :知苦如真，知苦集、知苦滅、知苦滅道如真，如是知如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫，解脫已，便知解脫 : 生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有知如真。是謂有人出已而住，住已而觀，觀已而度，度已至彼岸，至彼岸已謂住岸梵志。見中阿含經第4經。
(取材自Alex Pan's Digest)  
Alex Pan TheWalker