---理性的啟發---
無產階級的讀書人
莊子在濮水垂釣。想起六百多年前，姜子牙立長竿於渭水路旁，不放魚餌。(見莊子田子方)
為了果腹，不東施效顰。莊子才準備放下魚餌，楚王所派出兩位大夫，車馬停妥，已恭立其身後。
楚王不親自駕車過來？規格表徵誠意。
「往矣！吾將曳尾於塗中。」(參考莊子秋水)
放下魚餌，釣而不綱。專注於平靜水面，照見五蘊皆空？魚與人皆沓沓然矣。歸矣！菜脯根罔咬鹹，莊子空手而返。
莊子並無六道輪迴的知見，但，認知每個人都是道德主體，目的自主，本身得為一終極目的。因此，擇善固執，嚮往神人、至人、真人，以實現其完整自我。故而，拒為諸欲王或霸天下者所用。不使道德淪為統治工具。
諸欲王或霸天下者，皆不見道，何能實現其完整自我？徒以天下人為其手段或工具，不足與議也！
「無恆產而有恆心者，惟士為能。」莊子一無恆產，不捨其目的，孟子能不以其人為士之典範？
「士志於道，而恥於惡衣惡食者，未足與議也！」孔子這麼說。
衣破，補了又補，鞋裂，麻繩綁了又綁。莊子無以惡衣惡食為忤。但是，有話要說，找上權貴議論一番。
莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。(見莊子山木)
有一天，莊子穿著補過的粗布衣和綁麻繩的破鞋，找上魏王，魏王看到這副德性，皺起眉頭，開口說道：「何先生之憊邪？」(見莊子山木)，老兄，怎麼這般狼狽？
「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也。衣敝履穿，貧也，非憊也。此所謂非遭時也。」(見莊子山木)
莊子淡淡回答：我這副德性，是貧窮相，不是狼狽相。讀書人學道有成，不能推行道德於天下，身心疲憊，這才是狼狽。穿破衣著破鞋，就是貧窮。這也沒什麼可恥的，反而，精神毫無負贅。貧窮也好，狼狽也好，都是拜你們這些大人物之賜。這就是古聖先賢所說的時運不濟。
人民貧困，士人疲憊，是施政不良的後果。其造因者就是權貴，怎麼怪時運？故而，莊子説道：「今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？」(見莊子山木)
「說大人則藐之」(見孟子盡心下)
莊子、孟子口徑一致，對準當權者，毫不留情，蓋君子也！
莊子還是儒士打扮(見莊子說劍)，所以莊子、孟子有其共同淵源。惟，莊子以道德為恆產，孟子以仁義為恆產。恆產即父母境界，不捨離父母境界，則恆心在。無憂無懼，從道德主體到權利主體的認知，啟發理性。
莊子不自限於君子儒，故而，有別於孔孟儒學。但追尋其實現完整自我。
(取材自Alex Pan’s Digest)
Alex Pan The Walker
2013.06.16
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